【文章內(nèi)容簡介】 跟著圣人，從頭學起，從頭做起吧?！墩撜Z學而》的第七則。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?在這段文字當中，出現(xiàn)了孔門的第三位弟子——子夏。子夏是“孔門十哲”之一，也是七十二賢人之一。他才氣過人，《論語》中有很多他著名的格言，比如“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；比如“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”等等?？鬃尤ナ篮螅酉牡轿簢骱咏虒W，李悝和吳起都是他的弟子，魏文侯尊他為老師。這一段話中涉及到了中國傳統(tǒng)文化對人的定位，對中國人來說，一個人不是獨立的個體，不是孤單的存在，他是各種社會關(guān)系的交結(jié)和總和，這在傳統(tǒng)文化中叫做人倫。我們常說五倫，指的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在子夏的這幾句話里，涉及到五倫當中的四倫。我們一起來看一下?！百t賢易色”，第一個字“賢”是動詞，看重、尊重。這個“易”字，是輕易、看輕。“色”指的是容顏、臉色。他說對妻子要注重德行，而不注重容顏，要重“賢”，不重“色”。就像他曾經(jīng)問過孔子《詩經(jīng)》當中的一段話那樣，“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?何謂也？”孔子回答“繪事后素?！彼械拿篮玫慕k爛的顏色，都要基于一個干凈純潔的底子。在這里，這個“底子”指的就是“賢”。我們常常形容一個女子說賢惠、賢淑，一個女子的“賢”是內(nèi)心善良、通達人情、舉止有度、平和寬容，所以才能秀外慧中，所以才叫做淑女。今天我們常常把這個時代叫做看臉的時代，稍微有點努力的人，我們就感慨說他明明能靠臉吃飯，卻偏偏要靠才華。而越來越少的人去關(guān)注那種像璞玉一樣溫潤、質(zhì)樸、淳厚，甚至有些羞澀的賢德了。子夏還說“事父母，能竭其力。”侍奉父母能夠盡心竭力，“與友交，言而有信?！边@兩條之前我們都曾談到過。他還提到了“事君，能致其身?！币簿褪鞘谭罹酰軌蚍瞰I生命。古人認為身體發(fā)膚，受之父母，不能有絲毫的損傷，所以保護保養(yǎng)好自己的身體，也就是對父母盡孝。可是如果君王和家國需要的話，諸葛亮說“鞠躬盡瘁，死而后已?！倍鸥φf“致君堯舜上，再使風俗淳?！毙翖壖舱f“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！蔽奶煜檎f“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！惫糯氖咳?、知識分子，他們的最高理想就是“明君賢臣”，遇到一位賢明的君主，自己的抱負能夠得到施展，精忠報國，然后建功立業(yè)，拜將封侯。因為那個時候只知有君王、有朝廷，而不知有國家。對今天的我們來說，也可以想一下如果真的家國被犯、山河罹難的話，捫心自問，我們是否能做到像曹植《白馬篇》中寫的那樣，“捐軀赴國難，視死忽如歸”呢？子夏說如果能做到以上的這幾點，即使你沒有什么所謂的學問、學歷，用今天的話來說，不是什么博士、碩士畢業(yè)，可是你人生的答卷已經(jīng)合格了，你的學問、修養(yǎng)遠遠比那幾句空談大論，那幾頁薄薄的文憑厚重得多?！丁菲牡诎藙t： 子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。第一句話的意思是，對于君子來說，如果不莊重就沒有威嚴，究竟什么才是“重”呢？“重”的反義詞是“輕”?！恫烁T》說：“士君子持身不可輕，輕則物不能撓我，而無幽閑鎮(zhèn)定之趣?！本悠綍r接人待物的時候，絕對不可以輕薄急躁，一旦這樣，就容易受到外物的困擾，喪失從容不迫，淡定安閑的人生趣味?！抖Y記》中有一篇《經(jīng)解》，對“五經(jīng)”作了概括與總評，其中有一句說：“恭儉莊敬，禮教也?！敝傅氖嵌Y的核心精神，是讓人的心中升起對萬事萬物以及自身的敬畏與慎重、嚴謹與莊重。?這一個“重”字，還含有對責任的承擔、對自身的寶愛和看重。因為有所擔負，所以才會珍惜自我、愛惜羽毛，絕不會輕浮隨便，絕不會輕言許諾，絕不會輕薄無行。米蘭昆德拉最負盛名的作品《生命中不能承受之輕》中，主人公討厭人生的“重”，他們做了無數(shù)不去承擔人生責任、隨便而輕浮的事情，可是，后來終于發(fā)現(xiàn)，解脫了負擔，沒有了“重”，一切將變得毫無意義，原來“輕”也是生命所不能承受的。?而當一個人發(fā)自內(nèi)心的沉靜、厚重、端莊、大氣的時候，他的魅力和氣場是由內(nèi)而外的，是不怒自威的，他已經(jīng)不需要花哨的裝飾和虛榮的托辭，便靜如滄海、穩(wěn)如泰山。我們再來看下一句，“學則不固”。我們常常以為學習是孩子的事兒，豈不知學習是一個人終生的事業(yè)。為什么孔子說“學而時習之，不亦悅乎”呢？一個善于學習、樂于學習的人，會不斷發(fā)現(xiàn)生命中的驚喜和美好，會不斷成長、不斷收獲，而最重要的是，他會不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我，也會不斷刷新自我?！捌埲招?，日日新，又日新?！边@樣的人絕不會固守一端，絕不會蔽塞落后，他的人生狀態(tài)常常會是清澈的、活潑的、生機勃勃的。就像朱熹的詩中所說，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！??下一句，“主忠信”。之前我們曾經(jīng)講過，曾子三省吾身，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“忠”和“信”，也是孔子一貫強調(diào)的做人準則和君子的理想人格。下一句，“無友不如己者?！睂τ谶@句話有很多不同的解釋，有的先生則旗幟鮮明地指出，它的意思就是不跟不如自己的人交朋友，這就是孔子的意思，很清楚，用不著拐彎抹角，我也很贊同這種看法。每個人的生命都是有限的，都是有價值的，換句話說，我們的時間是值錢的，一個真正拿自己的生命當回事兒，拿自己當回事兒的人，不會將大把的光陰浪費在絲毫不值得的人和事上。網(wǎng)上有一篇文章，叫做《遠離那個消耗你生命能量的人》。如果有一種交往是單向性的，對方永遠像個嗷嗷待哺的嬰兒，離墻即倒的殘廢，永遠指望著從你這兒汲取溫暖，獲得力量，而你在他身上卻永遠找不到讓自己眼前一亮的東西，這樣天平失衡的交往，能夠維持多久呢？我想理想的友情和愛情應該像舒婷的《致橡樹》當中寫的那樣：我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。? 最后一句：“過則勿憚改”。人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉?！拔饝劇本褪遣灰?，這里強調(diào)的是一種勇氣、一種承擔。人生在世，總要勇于面對自己的過失，更要勇于為自己的過錯買單。一個樹干的缺口往往愈合后，會成為這棵樹上最堅硬的部分。走過“過錯”的低谷，我們會發(fā)現(xiàn)，看成敗、人生豪邁，只不過是從頭再來。》篇的第九則： 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。這里曾子又出現(xiàn)了，也足可以看出他在孔門中的地位。之前我們曾經(jīng)提過，曾子生性仁厚，特別孝順，他并不是天資聰穎，甚至有些魯鈍，但只要是自己認為對的事情，就會一直努力去做、堅持去做、篤定去做。這種有點兒執(zhí)拗而又可愛的性格，特別像《阿甘正傳》里的主人公——阿甘，也正是這種特點，使得他最終位列孔門十哲和五圣之列。? 我們來看這句話，“慎終追遠”，僅僅四個字，歷來就有很多不同的解釋。傳統(tǒng)的觀點一般認為人死為“終”，指父母的去世；“遠”指祖先。要慎重對待父母的去世，追念久遠的先祖，對死去之人的喪禮要“盡其禮”，對祖先的祭祀要“盡其誠”，這樣就可以使百姓的道德風俗歸于真淳厚樸了。為何要如此慎重地對待親人的逝去和遠祖先賢的祭奠呢？這里又包含著孔子怎樣的對待生死的態(tài)度呢？在傳統(tǒng)的五禮，也就是最基本的五類禮儀中，有吉、兇、軍、賓、嘉，而喪禮是兇禮中最具代表性的儀式。朱熹說：終者，也就是去世的人，是人所容易忽視的，遠者，是人所容易忘記的。因而，這些為死者和祖先設立的禮，其實是用來教育和警示生者的。?《詩經(jīng)》中說：“靡不有初、鮮克有終”。一般人認為，這句話的意思是凡事都容易開頭，卻不容易堅持到底。對于人生來說，則很容易知道我們的來處，卻不容易知道我們的歸處。因此很多人無所畏懼、不怕因果、不懼身后罵名，做了太多天地不容、人神共憤的事情?！吧鹘K追遠”的意義在哪里呢？當我們謹慎而又莊重地安葬親人，緬懷先賢烈祖的時候，我們仿佛可以穿越生而看到死，我們會明白，人活于世絕不是百年的行走，當一個人離開世界的時候，后人會因為他的嘉言懿行、因為他的高風亮節(jié)、因為他的豐功偉業(yè)、因為他的奉獻犧牲，給予他如此崇高的敬意和追念，即便千載后，仍然可以從他的精神和境界中汲取力量和啟示。當我們看到這些，做到這些之后，才會知道自己將來的歸處和將來的聲名。我們要珍惜這一世的每一行每一言，也要知道，我們即使形體消失，而仍然會有一些東西，在子孫后代，在下一世和后幾世的人們中流傳。如果德行不夠，又何以面對祖先和后代呢？ ?如此說來，這和南懷瑾先生的解釋也是不矛盾的，他說，“終”是結(jié)果，“遠”是遠因?！吧鹘K追遠”的意思就是說：一個人要想有好的結(jié)果，就應該有好的初衷。正如佛家所言：菩薩畏因，凡夫畏果。“慎終追遠”，讓我們在對先賢烈祖的尊敬和追憶中，認真地思考人生天地間的意義，恭敬謹慎地在這紅塵中安身立命。《》篇的第十則： 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”這里面出現(xiàn)了兩個孔子的弟子，子禽和子貢，子禽姓陳名亢，如果大家對他還不太熟悉的話，子貢我們就很了解了，他姓端木，名賜，是孔門十哲之一，能言善辯，公關(guān)外交能力出色，而且財商很高，特別善于經(jīng)營，是當時的世界首富?？鬃尤ナ篮?，子貢享有極高的威望，對孔子的地位，思想的宣揚和傳播起到了極大的作用。?在這段話里，子禽問子貢說：咱們老師每到一個國家，必定聽得到那個國家的政事，這是求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？子貢說，老師是以溫、良、恭、儉、讓五者來得到的，咱們老師獲聞各國政事與別人獲聞各國政事不同吧！子貢在這里用“溫、良、恭、儉、讓”五個字概括了孔子這位圣賢的氣質(zhì)。孔子一生學而不厭，誨人不倦，三千弟子、七十二賢人，這些人中不乏各國政要、商界巨子、學界精英，而他們一直尊奉、跟隨孔子，不離不棄，可見孔子具有多么偉大的人格魅力和強大的感召力。那么這份魅力的源泉是什么呢？也許這五個字有助于我們更進一步地走近孔子。?“溫”，簡單的理解是溫和，《》中說：“言念君子，溫其如玉?！币粋€君子，他的氣質(zhì)就像一塊溫潤的美玉，透明、澄澈，而絕不劍鋒凌厲，絕不咄咄逼人。這種氣質(zhì)是有溫度的，是溫暖而又和煦的，讓人如沐春風，如獲甘霖，而又絕不溫吞，絕不敷衍。這是一種經(jīng)過歲月打磨和世事洗禮，才有的極具親和力的氣質(zhì)。再來看“良”，《》中還有一句叫做“廣博易良，樂教也”。見聞識廣，胸懷博大而又平易善良，這是深深領(lǐng)悟禮樂教化的結(jié)果。《菜根譚》中說，“此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側(cè)之人情?！鄙屏际且粋€人最美好的天性，心懷善良、美好的人，總是能遇見善良和美好。?“恭”，我們之前曾說過，對凡事都懷有一顆敬畏之心，才會有一種謙恭的姿態(tài)。就像一句諺語：“飽滿的谷穗都是下垂的?！币粋€從心底里謙恭的人，必定能時刻保持清醒的頭腦，行為不會落入惡俗，而這一切，又會為他營造更好的生存和生長的環(huán)境。所以《》中才會說“謙謙君子，卑以自牧也”，“一謙而四益”。君子以謙卑的態(tài)度安放身心、修養(yǎng)自我，會在這個世界上行走得更加如魚得水、游刃有余。? “儉”，一般的理解是簡樸，但絕不是鄙陋。儉，并不是讓我們刻意地襤衫敝履，活得不成樣子，而是強調(diào)人要有分寸，有節(jié)制，有一個度。凡事知止，知足，不再多要那些自己根本享受不了的東西。當你知道要什么，并且要得不多的時候，是很容易滿足和快樂的?！白尅保窃诹硪环矫娓嬖V我們，做人不只要有分寸感，而且要有邊界感。這世界不是唯我獨尊、橫行天下，好東西是要推給別人