【正文】 豪宅，對我來說可以有也可以無，它并不在我的心里。?在馬斯洛的金字塔理論中，溫飽等生理的需求處在金字塔最底層，也是最大多數(shù)最普遍的需要，再往上是安全的需要、歸屬的需要。層級越高，人數(shù)就越少。而金字塔的最頂層，也是最少人數(shù)能夠達(dá)到的那一層，是自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的需要。所以在孔子這句話里，“食”可以“飽”，“居”可以“安”，但僅止于此，則絕不會(huì)是一個(gè)君子的追求。反過來說，如果我們的追求是華服美食、暖屋豪宅，那我們還能稱得上是君子嗎？? 下一句：“敏于事而慎于言”。“敏”，是敏感、反應(yīng)快，可是“慎”卻是謹(jǐn)慎、反應(yīng)慢。有人認(rèn)為這句話是說對待事情勤奮敏捷，發(fā)言出語卻小心謹(jǐn)慎。我并不完全贊同，我認(rèn)為這個(gè)“敏”是保持對所面臨和承擔(dān)事物的敏感和敏銳。能夠做到“敏于事”的人，會(huì)有更好的洞察力和覺知力，對事物有全面和整體的認(rèn)識(shí)，也更容易平衡和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，而絕不是身手敏捷、動(dòng)作迅速。設(shè)想，在沒有對整個(gè)事態(tài)有正確而清醒把握的前提下，貿(mào)然行動(dòng)，顯然并不是一個(gè)有修養(yǎng)的君子所為。而越是“敏于事”則越能“慎于言”，反而不會(huì)輕易脫口而出一些不著邊際、于事無補(bǔ)，甚至適得其反的話。?有一句玩笑說：“你這個(gè)人最大的優(yōu)點(diǎn)是反應(yīng)快，最大的缺點(diǎn)是反應(yīng)太快?！狈磻?yīng)快就是“敏”，可是反應(yīng)太快，就沒有做到“慎”。我們看這個(gè)“慎”是心字旁，當(dāng)對事情剛剛有浮光掠影的了解，根本沒有經(jīng)過“心”的理性權(quán)衡和考量，就脫口而出了。民間常說“貴人語話遲”。一個(gè)越是話多、話癆，出語不慎、隨便發(fā)言的人，他說的話越不值錢，越?jīng)]有人去關(guān)注和重視。這七個(gè)字，“敏于事而慎于言”，真可以作為人生的座右銘。仔細(xì)想想，又有多少時(shí)候，我們是“略于事而忽于言”，既缺乏對事物的清醒認(rèn)識(shí)和全局總攬，又管不住自己的嘴，說人短長、閑談抱怨呢？ ? 最后一句：“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬汀笔勤吘?、趨向?！坝械馈?，這是一個(gè)比較抽象的概括。一個(gè)有道之人，可能他的學(xué)問事業(yè)、成就地位令人欽佩；可能他的道德操守、高風(fēng)亮節(jié)令人敬重；也可能他的人格魅力、精神境界令人折服；還可能他的思維視野、高瞻遠(yuǎn)矚，令人五體投地。無論如何，與道同行的人，總是有無盡的感召力吸引著人們，向他靠攏，與他親近。而一個(gè)君子會(huì)在有道者這里開啟自己的人生窗口、找到自己的夢想航標(biāo)。會(huì)在他的引領(lǐng)下不斷修正、不斷進(jìn)步、不斷提升、不斷超越，孔子說這就可以叫做“好學(xué)”了。? 《論語》中經(jīng)常提到“好學(xué)”這個(gè)詞，絕不只是“善于學(xué)習(xí)，愿意學(xué)習(xí)”之意。一個(gè)真正聰明、真正有智慧的人，必定是“好學(xué)”之人。他會(huì)像一個(gè)海綿寶寶，不斷地從周圍的環(huán)境、周圍師友的身上汲取有益的營養(yǎng)，不斷更新自我系統(tǒng)。而一旦一個(gè)人擁有了真正的“學(xué)習(xí)力”——請注意，就算你考上碩士博士，不見得擁有真正的“學(xué)習(xí)力”。這種“學(xué)習(xí)力”是一種活躍的、自發(fā)的、生機(jī)勃勃的原動(dòng)力。一個(gè)愛學(xué)、會(huì)學(xué)的人，會(huì)在學(xué)習(xí)中得到極大的樂趣，會(huì)擁有持續(xù)不斷的靈感和創(chuàng)造力，會(huì)對人生有極強(qiáng)的駕馭感和把控力。?拿當(dāng)今時(shí)代舉個(gè)例子，馬云曾經(jīng)在不同的演講中說：這次互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)革命，未來的三十年才是真正的巨大機(jī)會(huì)所在，各行各業(yè)都會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，而數(shù)據(jù)將成為核心的資源。這是從IT時(shí)代到DT時(shí)代的升級、變革和競爭，DT是一個(gè)新時(shí)代的開始，一定要培養(yǎng)DT時(shí)代的思維。DT是數(shù)據(jù)處理技術(shù)（Data Technology）的英文縮寫，它是以服務(wù)大眾、激發(fā)生產(chǎn)力為主的技術(shù)。我想問正在聽錄音的你，是否我們連IT還不知道是什么，更不用說DT了呢？不愛學(xué)、不好學(xué)的我們，是不是早已經(jīng)被這個(gè)時(shí)代甩出十條街了呢？ ?古今同理，無論何時(shí)，我們都要努力做個(gè)“好學(xué)”之人，向身邊的“有道”之人虛心請教、認(rèn)真學(xué)習(xí)。朱熹說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币粋€(gè)真正“好學(xué)”的人，才是永遠(yuǎn)的人生贏家。《》篇的第十五則： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲?如切如磋，如琢如磨39。，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！边@句話里子貢又出現(xiàn)了。在第一篇中，有子出現(xiàn)了三次，曾子出現(xiàn)了兩次，這都是被尊稱為“子”的人物。子貢沒有被尊稱為“子”，卻出現(xiàn)了兩次，也足見他在孔門中有很高的地位。? 子貢問老師說：“雖貧窮卻不巴結(jié)奉承，雖富有卻不驕傲自大，這怎么樣？”老師說：“已經(jīng)不錯(cuò)了，但比不上貧窮卻能樂道，富有卻能好禮?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說，就像加工骨角、象牙、玉石那樣，要不停地切、磋、琢、磨，說的就是這個(gè)意思嗎？”孔子說：“賜呀，可以開始和你討論《詩經(jīng)》了。告訴你一件事，你就能舉一反三、加以發(fā)揮了。” 我們來看這個(gè)“貧”字?！柏殹弊值南旅媸恰柏悺?。在古代漢語里，凡是和“貝”有關(guān)的，都和錢有關(guān)系。比如“貪”、“貢”、“貧”、“賄”、“賂”、“財(cái)”等等。今天我們總說“貧窮”，“貧”就是“窮”，但是在古代，“貧”是沒錢，“窮”是不得志。大家看看這個(gè)字形，一個(gè)人在低矮的屋檐下不得伸展。? 錢，這個(gè)東西很奇怪，有句話說“錢不是萬能的，但是沒錢是萬萬不能的”。它可以神奇地讓一個(gè)人頓時(shí)如霜打的茄子，也可以神奇地讓一個(gè)人瞬間像打足了氣的皮球。所以今天才有句俗話叫做“人窮志短”、“財(cái)大氣粗”。對于一般人來說，有錢和沒錢是絕對能區(qū)別人生狀態(tài)的分水嶺。沒了錢，就沒了底氣，整個(gè)人就坍塌了。所以貧者容易“諂”，容易顯得自己不值錢，像哈巴狗那樣搖尾乞憐、討人喜歡。一旦有了錢，就有了撐腰的，整個(gè)人都像打了雞血一樣，所以負(fù)責(zé)容易“驕”，容易到處顯擺，目中無人。為什么會(huì)這樣呢？可能我們把這個(gè)貧和富太當(dāng)回事兒了?！墩撜Z》中說：“君子喻于義，小人喻于利”，有錢和沒錢就可以使人的狀態(tài)迥然不同，也許在很多的時(shí)候，我們也是這樣的“小人”吧。?另外我還想說，今天又有多少人，富是富了，可是卻不貴。有一篇文章說：“越來越富的中國人喪失了雍容氣度”。出現(xiàn)一個(gè)土豪容易，可是養(yǎng)成一個(gè)貴族卻非常難。什么是貴族氣質(zhì)呢？其實(shí)在第十則中已經(jīng)提到“溫良恭儉讓”，大家看，這五種低調(diào)卻高貴的美德，才是君子之德、貴族之風(fēng)?！罢~”和“驕”兩種狀態(tài)就已經(jīng)喪失了君子的風(fēng)范。?其實(shí)子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，也已經(jīng)是非常難得的人生境界了，但是孔子又把他說的境界提升了一個(gè)層次，就是“貧而樂、富而好禮”?！柏毝鴺贰?，樂的是什么呢？我們常說“安貧樂道”，能夠讓人有強(qiáng)大的內(nèi)心力量和直面人生勇氣的，就是這個(gè)“道”。隱居田園的陶淵明說：“貧富常交戰(zhàn)。道勝無戚顏”。他說，我也曾經(jīng)因?yàn)閳?jiān)守底線和原則，辭官不做，因?yàn)椴荒芙o家人提供更好的衣食住行而感到慚愧和矛盾，可是在這個(gè)糾結(jié)之中，“道”戰(zhàn)勝了一切，我就再也沒有沮喪頹唐的臉色，就能夠安然接納所有的一切。?持守理想和道義，卻一生坎坷、不斷遭貶的蘇軾晚年也曾經(jīng)說過：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝、忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！蔽覀冸m然又老又窮，但是這種人生大道和忠義，充徹心肺，挺起脊梁，足可以讓我們超越貧富，笑對生死。?所以在《論語》中，在很多傳統(tǒng)文化的原典中，“道”是一個(gè)核心的，貫穿始終的概念。而我們剛才談到，一個(gè)人之所以高貴，之所以能成為君子，是因?yàn)樵谒男闹?，有遠(yuǎn)比貧富更重要的東西，那就是“道”。一旦有了對“道”的追求，才會(huì)更清醒地看待人生，才會(huì)“貧且樂”，隨緣任運(yùn)、安放身心；才會(huì)“富而好禮”，有更高層次的人生追求。所以子貢才說：明白了，這就像對玉石的不斷切磋、琢磨那樣，人的境界也需要不斷地雕琢、升華、凝練。就像禪語所說的人生的三重境界：最初看山是山，看水是水；行至中途，看山不是山，看水不是水；最后看山仍是山，看水仍是水。當(dāng)我們不為外在的貧富所動(dòng)，反而能超越貧富，去追求心中的“道”，我們就會(huì)見到更美麗的風(fēng)景。《》篇的第十六則： 子曰：不患人之不己知，患不知人也。這里的“患”是擔(dān)憂、擔(dān)心的意思?！凹褐?，在古代漢語中是常見的用法——賓語前置，就是“知己”。這段話是說：不怕別人不了解自己的才能、品德；就怕自己不了解別人的才能、品德。? 我想理解這句話的核心是一個(gè)字：“知”?！爸?，這里不是簡單的知道，而是深入的了解、理解。在擔(dān)心別人不了解你之前，我覺得我們應(yīng)該好好地捫心自問：我們了解自己嗎？我們每天忙忙碌碌、奔波不休，可是有沒有認(rèn)真思考過：我最擅長的是什么？我究竟想要什么樣的生活？我該怎樣安放身心？ 作為一個(gè)掌握了很多高科技，甚至能探索宇宙奧秘的現(xiàn)代人，我們都既不了解自己的身，也不了解自己的心。我們不知道這個(gè)身是天地自然的一部分，常常違背自然規(guī)律而動(dòng)，晚上不睡、早上不起，不養(yǎng)陰氣、扼殺陽氣；我們常常粗暴地對待五臟六腑，忽冷忽熱、胡吃海喝；我們常常使心為形役，壓抑郁悶，強(qiáng)顏歡笑，甚至成為情緒的奴隸。?所以西方圣哲蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”。而東方圣哲老子在《道德經(jīng)》中說：“知人者智、自知者明”。能了解別人是好的，可是這個(gè)前提卻是“自知”。只有自知者能真正地面對自己，坦然地接納自己，全然地了解自己，才可以叫做“明”?！懊鳌笔鞘裁茨兀克自捳f“耳聰目明”，“明”是眼睛的能力好，而“自知者明”則是對自己有內(nèi)觀和內(nèi)省的能力，對這個(gè)奔波在紅塵中的小我，種種光榮與夢想、種種無奈與悲哀，洞若觀火，了然在胸。所以能“自知”的人往往更平和、更冷靜，更加不擔(dān)心別人不了解自己，因?yàn)樗肋@世界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)有比別人了解自己更重要的事，那就是讓自己先成為自己的知己。?當(dāng)然，有著清醒自知的人，往往也都有卓越的才干和能力，也有沉著淡定的德行，所以他們更有主見，更有定力，不容易被外在的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所左右，也不會(huì)被他人的誤解和指責(zé)影響自我認(rèn)識(shí)。因此這樣的人通常有幾個(gè)特點(diǎn)：一、無暇理會(huì)別人是否了解自己，因?yàn)橹饕木Σ⒉辉诖?；二、不急于求得他人的理解和認(rèn)同，因?yàn)樗麑ψ约核值脑瓌t和道路有自信；三、相信會(huì)有越來越多三觀一致的人和自己走在同一條路上，因?yàn)樗男亟笫浅ㄩ_的。? 只求他人的了解，往往把對自己的評價(jià)寄托在他人的眼睛和嘴巴上?！对娊?jīng)》說：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”我們最應(yīng)該引以為憂的，是我們不能真正放下成見，而只憑傳言和誤導(dǎo)去解讀他人。我曾經(jīng)看到過小六寫的一篇網(wǎng)文： 事實(shí)上，你永遠(yuǎn)不知道別人的嘴里的你是多少個(gè)版本，一件簡單的事情，通過多少人繞了一圈會(huì)變得多么面目全非。你也永遠(yuǎn)不知道，別人為了維護(hù)誰或隱藏某些真相將如何詆毀你，諷刺你，杜撰你的故事。還有那些喜歡湊熱鬧，講八卦的看熱鬧者，又為了增加故事的可讀性，散播了多少不切實(shí)際的閑話。? 你聽說某位年紀(jì)輕輕的單親母親，便確定她為人放蕩才會(huì)有此下場，卻不知也許她受過怎樣的情感創(chuàng)傷，卻依舊舍不得這一條生命，選擇獨(dú)自撫養(yǎng)。你聽說某位大腹便便的富商在公共場合大聲嘻哈，便認(rèn)定他素質(zhì)底下才會(huì)這般喧嘩，卻不知也許他年輕有過耳疾，聲音太小，根本無法正常交談?wù)f話。你聽說某位牛肉小販兒因?yàn)槎嗾剂藥追至沐X而兩樣放光，便肯定他貪圖小利，不值一提，卻不知也許他家中有臥病在床的母親和嗷嗷待補(bǔ)的幼嬰。我們眼睛看到的，我都無法肯定是真的，更何況是通過別人聽說的。?如果你沒瞎，就請自己來了解我，不要通過別人的嘴巴認(rèn)識(shí)我。這句話雖然很毒舌，但是卻提醒我們，“知己”、“知人”，說著簡單，卻是多么不容易的事情?！安换既酥患褐疾恢艘?。”我們一起來互相提醒吧！