【文章內(nèi)容簡介】 會把責(zé)任從全社會推到醫(yī)學(xué)上，不利于艾滋病問題的解決，只有把艾滋病認為是社會問題才能利用制度，體系，醫(yī)學(xué)等等方面全面解決問題 理論是認知，邏輯即認知基礎(chǔ)上的概念，是框架，事實是對邏輯框架的補充，是血肉，價值是對整體的判斷，是標簽（陳亞茹）僅是理論的話，其實就是對于社會問題和醫(yī)學(xué)問題的爭論，何為艾滋病，引起的問題會屬于哪個范疇。價值則是我們對于艾滋病上升的高度，到底只是一般的病一樣的，還是關(guān)系到全人類的生存和責(zé)任，是一個社會安全與個人愛心和人類技術(shù)與醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的爭論。四者相輔才可，要在理論達成一個對于醫(yī)學(xué)社會和艾滋病的共識，雙方各以邏輯架構(gòu)，以事實資料支撐，在價值上獲取認同。（萬房彪）第二篇：辯論題目辯論題目：個人命運是由社會掌握的還是由自己掌握的 正方觀點：個人命運是由社會掌握的 反方觀點：個人命運是由自己掌握的 辯論過程：正方一辯：我方認為個人命運是由社會掌握的。首先，個人是社會的一份子，個人不能脫離社會而存在。個人脫離了社會連生存都成問題，又何必說個人命運由誰掌握的問題呢？其次，個人內(nèi)在氣質(zhì)的形成，也是受社會影響的，社會在很大程度上決定了個人的性格，個人的興趣，個人的發(fā)展方向，個人的遠大抱負??可以毫不夸張地說，個人所謂的一切個性都與社會現(xiàn)實情況有著莫大的關(guān)系！所謂“皮之不在，毛將焉存”？你試想一下,你不是一生下來就知道什么是對很么是錯的,而這些是由這個社會來告訴你的。俗話說:環(huán)境造就一個人,如果沒有一定的道理,那么為什么會有人這么說呢? 如果沒有社會的幫助,任何一位偉人都只能哀嘆自己生不逢時。一個人的命運問題，實際上是一個人的價值實現(xiàn)問題。人的價值實現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機遇等等，是由社會發(fā)展決定的。我們都知道，我們每個人都不是孤立的，自出生開始即進入社會,處處受到社會的影響。當(dāng)我們出生時，無論是在醫(yī)院，還是家里，我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響。比如在醫(yī)院，我們會接受衛(wèi)生防疫，為我們避免了很多疾病的發(fā)生，我們會有一個好的身體來面對漫漫人生的考驗。當(dāng)我們幼年時期，我們會得到社會各方面的關(guān)愛，親戚朋友的問候。他們對我們的成長都產(chǎn)生巨大的影響。一個歡樂的童年和一個心酸的童年對一個人未來人生道路的影響巨大，有目共睹。如果說一個人的命運是由個人決定，你在吃奶的時候能決定喝什么奶粉嗎？你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護，你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎？社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個人的一生。反方一辯：我方認為個人命運是由自己掌握的。有名話叫“命運掌握在自己的手中”，雖然我們無法選擇自己的父母家庭，這是一出生就決定好的，但是我們擁有足夠的時間把握自己的人生，決定自己的命運。隨著時間流逝我們從一個柔弱的嬰兒成長為一個健康的少年。自我意識慢慢增強，我們開始學(xué)會獨立，不再事事依賴父母，有了主見，可以決定自己的事，掌握自己的命運?；粍訛橹鲃?。因為只有這樣，我們才能夠長大，才能夠創(chuàng)出一片屬于自己的天地。我們的一言一行，學(xué)識，氣質(zhì)都決定了自己的命運。如果這樣還不足以證明我的觀點，那我就來舉一個例子吧。海倫凱勒這個名字相信大家不會陌生吧,她從小失去了視覺和聽覺,，海倫是一個無比堅強的人，而是努力拼搏,最終戰(zhàn)勝了困難，改變了自己的命運。此外還有霍金，張海迪等等，它們都是戰(zhàn)勝命運的鮮活例子。而這些人若不樂觀，不堅強，即使你把他們放在一個愛心泛濫的社會，他們依舊是個普普通通的人。他們的命運掌握在自己手中，而社會卻是無法左右他們的人生的。所以我方認為個人命運由自己掌握。正方二辯：我方認為個人命運由社會掌握。人是生存與社會的,我們共同生活在這個環(huán)境里,。命運無法在自己個人的手中得到實現(xiàn).。社會環(huán)境對人的發(fā)展是起著重要作用的。人與社會是共存的，人要發(fā)展，需要社會的共同發(fā)展，人并不是孤立的，需要客觀的社會幫助與環(huán)境平臺。一建筑工程師在工地上跟一民工聊天得知他們是同一年參加高考的，這位來自仙桃的的民工當(dāng)年的考分比這位北京的工程師高出一分，結(jié)果是在北京的他被錄取，最終成為工程師，而這們民工卻落榜了。多年來一直在打工，從這則報道說明了同樣的努力，命運卻完全不同。這就是所謂的機遇，并不是可以隨你的意志所轉(zhuǎn)移的。我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，武帝是年老，所以一生不得志這是因為他的命運掌握在統(tǒng)治者的手里??！夸大了主觀能動性，而忽略了環(huán)境因素對人不可忽視的影響。就好象有人對曹操這樣評價過“治世之能臣，亂世之*雄”。當(dāng)能臣，當(dāng)*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運能由他自己掌握的嗎？我們談到的“個人”這個詞，它的概念在今天這個辯題里應(yīng)該是相對社會而言的，因為人的屬性包含自然屬性及社會屬性，所以我們不能僅僅把“個人命運”中的“個人”局限于自然屬性差別的比較之上，更應(yīng)該注意到馬哲原理中：生活在社會中的人的本質(zhì)屬性是社會屬性。否則我們說“個人”的命運不同，與談人和猴子命運不同一樣，毫無意義。命運，當(dāng)然我們無法完全了解何謂命運？？但我們也無法否認命運是由行為組成，各不相同的思想動機是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，即意識是人腦對于社會的反應(yīng)，意識指導(dǎo)我們行為，即作為行為指導(dǎo)的意識其根源是社會。而在意識指導(dǎo)行為作用物質(zhì)時離不開社會實踐，其過程仍需要社會的掌握。我們從社會的微觀及宏觀方面來認識社會對命運的掌握：1 社會微觀方面：通俗來說就是我們所處的周圍環(huán)境，也許這僅僅是社會的一個層面或部分，但，正式這種無處不在的微觀環(huán)境給人的刺激，才使人逐步建立起意識，指導(dǎo)人的行為及進一步發(fā)展。2 社會宏觀方面：當(dāng)人生存在社會中、發(fā)展在社會中，社會就承擔(dān)起了，限制、規(guī)范、提供條件和基礎(chǔ)、選擇、評價等等諸多方面，并由此掌握命運的發(fā)展。最后：我們所說的個人命運：其根源是形成意識的社會，其發(fā)展是由社會限制并主導(dǎo)，因為結(jié)果必定由其產(chǎn)生和發(fā)展掌握，所以綜上所述：個人的命運由社會掌握！所以我方認為個人命運由社會掌握。反方二辯：我方認為個人命運由自己掌握。社會是一個大平臺，這個平臺是讓我們有展示才華的空間，而我們在平臺上是否有所作為，是由自己掌握的。就好像我們考進了立達學(xué)校，而立達只是一個讓我們學(xué)習(xí)的地方，而有什么樣的才華，有什么樣的發(fā)展是要看自己的。所以我方認為個人命運由自己掌握。正方三辯：改革開放富起來，說明社會在進步，人民就有好日子過。從這里充分說明：社會的進步能改變個人的生活和命運。環(huán)境決定一個人的命運。一個完全與社會隔絕的人，連最基本的生存能力都不會有，更不用說自己去決定自己的命運了。正如我們唱著《東方紅》，當(dāng)家作主站起來；我們講《著春天的故事》，改革開放富起來。不正是毛澤東、鄧小平這兩位偉人決定著中國的前途、決定著人民的命運的雄辯事實嗎？時代造英雄，正是有了當(dāng)時社會形式，才有了毛主席這樣的偉人，他的命運實質(zhì)就是社會造就的，沒有當(dāng)時的社會形式就不可能有毛澤東這樣的偉人，同樣當(dāng)時如過毛澤東沒有站起來或者說慢一點站起來，照樣會有人站起來，這是時代發(fā)展的必然。歷史唯物主義認為：社會存在決定社會意識。按照歷史唯物主義的觀點，社會是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識的物質(zhì)力量及生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過程。文革中那些受迫害得人是因為命運掌握在社會的手里才會下場凄慘，那個年代就是因為我們大家都知道個人命運掌握在**社會中，所以才有了我們對文革這錯位思想**的平反，才有了后來的一系列的平反活動，難道這不正是我們把個人命運掌握在自己手里嗎？如果我們當(dāng)初就沒一個人想要平反的話，會有后來的平反嗎？難道在那不公平的年代我們只能乞求上天的打救嗎！大家聽說過《孟母三遷》這一故事嗎？孟母為什么要多次搬家呢？還不是因為個人離不開社會？社會的影響對孟子成材太重要太關(guān)鍵了。因此我方認為個人命運是由社會掌握的。正方二辯：如果把社會比作大海，那么人就如大海中的水滴，他終究是要回歸進大海的。反方三辯：可是作為一個水珠，可以選擇是否流向大