【文章內(nèi)容簡介】 別的人就是優(yōu)秀教師’”?！钥涿兰~斯《大教學(xué)?教學(xué)法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版二、人文學(xué)科的教法——源于理論，歸于實(shí)踐“我們應(yīng)當(dāng)勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導(dǎo)到自然力的實(shí)際應(yīng)用中去”當(dāng)工作、材料、模型都已經(jīng)具備時，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)一門技藝？即是說當(dāng)理論知識已儲備充足時，我們應(yīng)如何把它應(yīng)用于實(shí)踐？如何教好人文學(xué)科，我認(rèn)為從書中可以歸納出以下九條原則：通過實(shí)踐學(xué)習(xí)；為理論的、抽象的知識提供模型；充分發(fā)揮榜樣的力量，借鑒他人學(xué)習(xí)人文學(xué)科的方法；千里之層，起于累土，要從基礎(chǔ)扎實(shí)做起；學(xué)會預(yù)習(xí)新內(nèi)容；精確的模仿前人的財(cái)富成果，然后才可自由發(fā)展；模仿應(yīng)盡可能精確，避免偏離；當(dāng)場糾正學(xué)習(xí)人文學(xué)科的錯誤，并教以格言、規(guī)則，以此為范；以綜合和分析為基礎(chǔ)——完美人文學(xué)科的教學(xué)方法。認(rèn)識：夸美紐斯的這種歸于實(shí)踐的教學(xué)法，與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的一切從實(shí)際出發(fā)不謀而合。對于人文學(xué)科這種缺乏生動性，文字性較強(qiáng)的學(xué)科，如何學(xué)好它？僅僅死記硬背，只是停留在知識的表面。最終只有將它與我們的生活相聯(lián)系，才能不只記得牢，而且理解的透徹。雖然如此，夸美紐斯的人文學(xué)科教學(xué)思想中仍存在局限性，我僅就其中的一點(diǎn)談?wù)剛€人觀點(diǎn)：夸美紐斯說，在模仿時要盡可能準(zhǔn)確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這一觀點(diǎn)是不正確的，只有在模仿時允許出現(xiàn)偏離，我們才知道自己的不足，然后加以改正；同時根據(jù)矛盾特殊性的觀點(diǎn)“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當(dāng)我們完全按照前人的教導(dǎo)去做，我們的創(chuàng)新意識已經(jīng)在模仿中被我們抹煞了。很多的名作、美文并不是事后產(chǎn)生的，而是在未成形過程中偶然出現(xiàn)的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報(bào)告文學(xué)》，獨(dú)成一家，意味深刻）。所以我認(rèn)為創(chuàng)新是伴隨模仿過程的，而不是模仿學(xué)習(xí)過程的后事。益語采擷：“為此，不應(yīng)輕視對別人的作品的精確分析，只有不斷地對它進(jìn)行全面的研究，我們才能知道路在何方，小徑和十字路口在哪里?！薄钥涿兰~斯《大教學(xué)?教學(xué)法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版三、語文教學(xué)法：學(xué)習(xí)語文的目的：學(xué)習(xí)語文是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。學(xué)習(xí)語文的方法：不能脫離他所涉及的事物；不需要學(xué)習(xí)語文完全的、詳盡的知識；應(yīng)使孩子對語文產(chǎn)生興趣，使他們感興趣的其他事物要留待以后。學(xué)習(xí)語文的規(guī)則：（1）單獨(dú)性學(xué)習(xí)，即不與其他知識混雜學(xué)習(xí)；（2）時間分配的合理性；（3）練習(xí)性學(xué)習(xí)，即沒門課配備的習(xí)題；（4）規(guī)則性強(qiáng)化；（5）差異性學(xué)習(xí)，即尋求新舊知識的不同點(diǎn)；（6）聯(lián)系性學(xué)習(xí)，即新舊知識的貫穿性；（7）實(shí)踐性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中深化。語文學(xué)習(xí)的四個階段有其不同的教科書及其輔助性讀物。認(rèn)識：讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內(nèi)，他言簡意賅的闡明了學(xué)習(xí)語文的目的、方法、規(guī)則及階段劃分，既考慮到語文學(xué)習(xí)的聯(lián)系性、實(shí)踐性，又考慮到它的單獨(dú)性和差異性。他的很多原則為現(xiàn)在的我們所借鑒。他認(rèn)為字典是學(xué)習(xí)語文的“最好的老師”；認(rèn)為有差異性的學(xué)習(xí)便于比較記憶；認(rèn)為培養(yǎng)興趣對語文學(xué)習(xí)影響甚大等等。這些都是21世紀(jì)的老師強(qiáng)烈灌輸給孩子的。追問：夸美紐斯認(rèn)為語文學(xué)習(xí)只為滿足自身需要，不需要學(xué)習(xí)語文完全詳盡的知識，那么當(dāng)今社會一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？夸美紐斯提出學(xué)習(xí)語文的非哲學(xué)性，即合乎語法，知其然即可，這與現(xiàn)下強(qiáng)調(diào)的“知其所以然”十分沖突，試問是否對所有的事物都要“知其所以然”，學(xué)生的“刨根問底”為何會遭到老師的拒絕？單獨(dú)性學(xué)習(xí)語文，一方面解決了知識儲備的“魚龍混雜”現(xiàn)象，另一方面阻礙了學(xué)科的貫通性，如何才能處理好其間的關(guān)系？益語采擷：“語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物相結(jié)合，使我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)?！薄耙磺姓Z文都可以通過實(shí)踐學(xué)習(xí)?！?———摘自夸美紐斯《大教學(xué)?教學(xué)法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版分科教學(xué)法正如一米陽光，雖然在穿透中蘊(yùn)含雜質(zhì)，卻掩蓋不了其光輝?？涿兰~斯詳細(xì)的為我們敘述了自然學(xué)科、人文學(xué)科及語文教學(xué)法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現(xiàn)了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義?？v觀分科教學(xué)法，它表明了夸美紐斯對教學(xué)過程的看法：即由對事物的直觀到對事物的理解，再由對事物的理解到關(guān)于所理解事物的記憶，最后用語言或書面表達(dá)的練習(xí)把所記憶的知識表達(dá)出來。聯(lián)系生活，分科教學(xué)法的出現(xiàn)方便了文、理科同學(xué)的學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會對癥下藥，對不同的學(xué)科用不同的方法、不同的思維去理解學(xué)習(xí)的知識。這樣不僅減輕了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，也會為各科培養(yǎng)出專業(yè)性人才。但是由于時代的局限，經(jīng)院主義的禁錮，夸美紐斯不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)。他對分科教學(xué)法的觀點(diǎn)，很多是通過“神的意志”或者神學(xué)著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認(rèn)知論，模仿論等即使認(rèn)識片面，卻瑕不掩瑜。在《大教學(xué)論》的璀璨光輝下，分科教學(xué)法只是其中的一米陽光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學(xué)之路。第四篇：讀《大教學(xué)論》有感讀《大教學(xué)論》有感《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯的代表作品，副標(biāo)題是《把一切事物教給一切人的普遍藝術(shù)》。該書體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。從事教育工作以來，我對教育類的著作比較感興趣，偶然的一次機(jī)會接觸到這本書，剛開始閱讀的時候我沉溺于作者所描述的教育王國里，暢游于理想的教育理念中，樂不思蜀。隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)它的教育理念中也有一些明顯的缺陷，例如他的教育思想中具有過分濃郁的宗教氣息；對科學(xué)知識及教育科學(xué)的認(rèn)識也不準(zhǔn)確。這些缺陷既有他本人認(rèn)識上的原因，也有時代本身的局限。但是這絲毫不影響我對這本書的喜愛，其中的教育思想還有很多是需要我去感知和學(xué)習(xí)的。下面我基本對這本書的理解，談?wù)勎宜斫獾慕逃?。在我走上教育崗位之前，我對教師的定位還來自于韓愈的《師說》中“傳道，授業(yè)，解惑也。”的描述，但在實(shí)際的教學(xué)過程中，我在面對一年級孩子稚嫩的臉龐、純真的眼神時我曾質(zhì)疑過一直以來這樣是不是正確的。在2014年湖南電視臺推出大型綜藝節(jié)目《一年級》，在觀看綜藝