【文章內(nèi)容簡介】 別的人就是優(yōu)秀教師’”?！钥涿兰~斯《大教學?教學法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版二、人文學科的教法——源于理論，歸于實踐“我們應當勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導到自然力的實際應用中去”當工作、材料、模型都已經(jīng)具備時，我們?nèi)绾螌W習一門技藝？即是說當理論知識已儲備充足時，我們應如何把它應用于實踐？如何教好人文學科，我認為從書中可以歸納出以下九條原則：通過實踐學習；為理論的、抽象的知識提供模型；充分發(fā)揮榜樣的力量，借鑒他人學習人文學科的方法；千里之層，起于累土，要從基礎扎實做起；學會預習新內(nèi)容；精確的模仿前人的財富成果，然后才可自由發(fā)展；模仿應盡可能精確，避免偏離；當場糾正學習人文學科的錯誤，并教以格言、規(guī)則，以此為范；以綜合和分析為基礎——完美人文學科的教學方法。認識：夸美紐斯的這種歸于實踐的教學法，與我們現(xiàn)在所強調的一切從實際出發(fā)不謀而合。對于人文學科這種缺乏生動性，文字性較強的學科，如何學好它？僅僅死記硬背，只是停留在知識的表面。最終只有將它與我們的生活相聯(lián)系，才能不只記得牢，而且理解的透徹。雖然如此，夸美紐斯的人文學科教學思想中仍存在局限性，我僅就其中的一點談談個人觀點：夸美紐斯說，在模仿時要盡可能準確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這一觀點是不正確的，只有在模仿時允許出現(xiàn)偏離，我們才知道自己的不足，然后加以改正；同時根據(jù)矛盾特殊性的觀點“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當我們完全按照前人的教導去做，我們的創(chuàng)新意識已經(jīng)在模仿中被我們抹煞了。很多的名作、美文并不是事后產(chǎn)生的，而是在未成形過程中偶然出現(xiàn)的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報告文學》，獨成一家，意味深刻）。所以我認為創(chuàng)新是伴隨模仿過程的，而不是模仿學習過程的后事。益語采擷：“為此，不應輕視對別人的作品的精確分析，只有不斷地對它進行全面的研究，我們才能知道路在何方，小徑和十字路口在哪里?！薄钥涿兰~斯《大教學?教學法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版三、語文教學法：學習語文的目的：學習語文是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。學習語文的方法：不能脫離他所涉及的事物；不需要學習語文完全的、詳盡的知識；應使孩子對語文產(chǎn)生興趣，使他們感興趣的其他事物要留待以后。學習語文的規(guī)則：（1）單獨性學習，即不與其他知識混雜學習；（2）時間分配的合理性；（3）練習性學習，即沒門課配備的習題；（4）規(guī)則性強化；（5）差異性學習，即尋求新舊知識的不同點；（6）聯(lián)系性學習，即新舊知識的貫穿性；（7）實踐性學習，在實踐中深化。語文學習的四個階段有其不同的教科書及其輔助性讀物。認識：讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內(nèi)，他言簡意賅的闡明了學習語文的目的、方法、規(guī)則及階段劃分，既考慮到語文學習的聯(lián)系性、實踐性，又考慮到它的單獨性和差異性。他的很多原則為現(xiàn)在的我們所借鑒。他認為字典是學習語文的“最好的老師”；認為有差異性的學習便于比較記憶；認為培養(yǎng)興趣對語文學習影響甚大等等。這些都是21世紀的老師強烈灌輸給孩子的。追問：夸美紐斯認為語文學習只為滿足自身需要，不需要學習語文完全詳盡的知識，那么當今社會一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？夸美紐斯提出學習語文的非哲學性，即合乎語法，知其然即可，這與現(xiàn)下強調的“知其所以然”十分沖突，試問是否對所有的事物都要“知其所以然”，學生的“刨根問底”為何會遭到老師的拒絕？單獨性學習語文，一方面解決了知識儲備的“魚龍混雜”現(xiàn)象，另一方面阻礙了學科的貫通性，如何才能處理好其間的關系？益語采擷：“語言的學習，特別是在年輕時，應當與學習事物相結合，使我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進?！薄耙磺姓Z文都可以通過實踐學習?！?———摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版分科教學法正如一米陽光，雖然在穿透中蘊含雜質，卻掩蓋不了其光輝?？涿兰~斯詳細的為我們敘述了自然學科、人文學科及語文教學法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現(xiàn)了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義?？v觀分科教學法，它表明了夸美紐斯對教學過程的看法：即由對事物的直觀到對事物的理解，再由對事物的理解到關于所理解事物的記憶，最后用語言或書面表達的練習把所記憶的知識表達出來。聯(lián)系生活，分科教學法的出現(xiàn)方便了文、理科同學的學習，使他們學會對癥下藥，對不同的學科用不同的方法、不同的思維去理解學習的知識。這樣不僅減輕了學習的負擔，也會為各科培養(yǎng)出專業(yè)性人才。但是由于時代的局限，經(jīng)院主義的禁錮，夸美紐斯不可能完全脫離現(xiàn)實。他對分科教學法的觀點，很多是通過“神的意志”或者神學著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認知論，模仿論等即使認識片面，卻瑕不掩瑜。在《大教學論》的璀璨光輝下，分科教學法只是其中的一米陽光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學之路。第四篇：讀《大教學論》有感讀《大教學論》有感《大教學論》是17世紀捷克著名教育家夸美紐斯的代表作品，副標題是《把一切事物教給一切人的普遍藝術》。該書體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學的建立和發(fā)展打下了良好的基礎，后被教育理論界看做是近代教育開始的標志。從事教育工作以來，我對教育類的著作比較感興趣，偶然的一次機會接觸到這本書，剛開始閱讀的時候我沉溺于作者所描述的教育王國里，暢游于理想的教育理念中，樂不思蜀。隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)它的教育理念中也有一些明顯的缺陷，例如他的教育思想中具有過分濃郁的宗教氣息；對科學知識及教育科學的認識也不準確。這些缺陷既有他本人認識上的原因，也有時代本身的局限。但是這絲毫不影響我對這本書的喜愛，其中的教育思想還有很多是需要我去感知和學習的。下面我基本對這本書的理解，談談我所理解的教育。在我走上教育崗位之前，我對教師的定位還來自于韓愈的《師說》中“傳道，授業(yè)，解惑也?！钡拿枋?，但在實際的教學過程中，我在面對一年級孩子稚嫩的臉龐、純真的眼神時我曾質疑過一直以來這樣是不是正確的。在2014年湖南電視臺推出大型綜藝節(jié)目《一年級》，在觀看綜藝