【正文】 童的年齡、心理特點和個性差異進行了許多的觀察和研究所謂“適應自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對人進行的教育都應服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來改造舊學校，創(chuàng)辦新教育；要依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進行教育。自然界的變化總是選擇合適的時機：動植物都是在春天里生長和繁殖的，人類的教育也應從“人生的春天”，即從“兒童時期”開始。小學教育也應該在自然的靈性去對待每個學生，切不可急功近利、拔苗助長夸美紐斯對自然的理解與前人不同?？涿兰~斯在《大教學論》中給我們介紹了許多有效的教學的方法和技巧，在這里我就不一一講述了，我想說的是教師，尤其是數(shù)學教師，在教學的過程中我們不僅要空有一種對教育的熱愛，更重要的是我們要有對技巧的掌握和方法的學習及不斷的反思，只有這樣我們的教育才不至于在十字街頭的叫囂中流于淺薄。第六點，教育與生活相結合教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。在實際的授課過程中把從生活中抽離出的知識還原于生活，讓學生真實地感受學習的用途與重要性。讀一讀教育先哲的著作，所獲得的收獲決不是僅僅這幾點能夠說完的。我在讀過這本《大教學論》以后真有一種相間恨晚的感覺，而這僅僅是眾多教育典籍中的一本，所以在這里我也有一個希望，就是我們所有的還沒有讀過或者已經(jīng)讀過不少教育典籍的同行們能夠把這些書讀一讀或者繼續(xù)讀下去，因為聯(lián)系歷史可以使我們的在現(xiàn)在做的更好。第五篇：讀《大教學論》有感把一切事物教給一切人們的全部藝術讀《大教學論》有感摘要捷克教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius）是教育史上里程碑式的人物?！洞蠼虒W論》是其寫下的一本系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，被后人稱為西方教育史上第一部教育學著作，也標志著教育學成為一門獨立的學科。夸美紐斯在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，他的教育思想體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學奠定了基礎，他提出了“泛智教育”、義務教育，以及完善和制定了班級上課的的教學制度，還有他的學校教育與生活實際相結合的思想都為教育學的發(fā)展提供了理論依據(jù)，也為教育學后來的發(fā)展奠定了基石，深深影響了近代以來諸多教育家的思想。關鍵詞：適應自然、和諧教育、全面發(fā)展夸美紐斯終生從事教育工作，有著十分豐富的教育經(jīng)驗，是一位偉大的教育思想家和實踐者。他一生著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里，現(xiàn)在只就看書心得，綜合夸美紐斯的一些教育思想，寫出我的幾點體會和收獲。一、對于教育力量的的堅信。對于教育目的，夸美紐斯有著雙重的認識，即預備的目的和現(xiàn)世的目的。從宗教世界觀出發(fā)，夸美紐斯認為人生的最終目的是達到“永生”，現(xiàn)實的生活只是“永生”的一種準備，因此教育的目的就是為人的來世生活做準備。另外，他也認為人應該成為理性的動物，利用萬物來過好現(xiàn)世生活，教育可以使人認識世界上的一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展人的各種能力、德性和信仰，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做好準備。每個人的生活和住所有三重，即母親的子宮、世上和天堂。第一重生活是第二重的準備，第二重是第三重的預備，而第三重則為自己存在，此外別無目的。世間的生活也只是永生的一種準備，它的目的是使靈魂利用身體做中介，去為未來的 生活預備各種有用的事情。一旦這種預備完成以后，我們便離開這個世界，因為再有作為也是沒有用處了。：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可見，人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福。用三個著名的詞去表達這三樁事情就是：博學、德性或恰當?shù)牡赖隆⒆诮袒蝌?。博學包括一切事物、藝術和語文的知識；而德性不僅包括外表的禮儀，它還是我們內(nèi)外動作的整個傾向；至于宗教，我們把它理解為內(nèi)心的崇祥，使人心可以借此皈依最高的上帝。對于教育的作用，夸美紐斯認為：“我們不必從外面拿什么東西給一個人，我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來”?？涿兰~斯認為，人的身心如同樹木的種子一樣，雖然還看不到樹木，但是樹木實際已經(jīng)存在于種子里。這一點則說明，人有發(fā)展的極大可能性，而這種可能性需要教育將其變?yōu)楝F(xiàn)實?？涿兰~斯的這一思想與我國孟子提出的“內(nèi)發(fā)說”有著異曲同工之妙，內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的，而中國古代教育家孟子可以說是內(nèi)發(fā)論的代表。他認為，人的本性是善的，而教育則是引發(fā)這種善的主要手段和方法?？涿兰~斯和孟子都從人性方面論述了教育的作用，他們也都相應地認為，相對于環(huán)境來說，教育對于人的發(fā)展則有著更好的影響。例如，狼孩接受了一番人的教育之后，就會有重新變成正常人的可能，可見教育的力量勝過環(huán)境，而且教育能夠主動地為人的發(fā)展選擇良好的環(huán)境，規(guī)避不良環(huán)境的影響。在此基礎上，夸美紐斯提出了“泛智教育”思想。所謂“泛智”是一種全面的、能為所有人掌握的全部知識。他的泛智思想要求“把一切事物教給一切人”，具體到每一個人，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說，“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。他且進一步分析了兒童的性格，例如一些伶俐、渴于求知但卻桀驁不馴的人，“常是學校所遭遇困難的最大根源。他們多半是被人為的認為沒有希望了。但是，假如能夠得到正當?shù)奶幚恚麄兂３？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜恕薄？涿兰~斯的這一“泛智教育”思想體現(xiàn)了教育的兩個方面，與中國孔子提出的“有教無類”和《學記》倡導的“長善救失”原則相像。孔子在辦學過程中提出了“有教無類”的主張，這是孔子私學接受弟子的基本原則。即是說所有弟子不分政治地位、經(jīng)濟地位、地域差別、智力程度，都應作為教育的對象。孔子提出的“有教無類”的主張，并付諸實踐，把教育對象擴大到平民，擴大了教育的基礎和人才的來源。這一主張與“泛智教育”提倡的普及教育思想也是不謀而合的。作為世界上第一部全面論述教育思想的《學記》提出了“長善救失”的教學原則，即是指教師應該了解不同學生的不同心理傾向，幫助學生克服缺點，努力發(fā)揚學生品格中積極的方面，克服其消極方面。而夸美紐斯提出的“一切兒童都可以教育成人”與“長善救失”原則有著類似之處。