【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂?！边@句話是說：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點(diǎn)了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時(shí)候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯(cuò)亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對(duì)子女的訓(xùn)誡。有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時(shí)才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內(nèi)容，不像是對(duì)兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會(huì)對(duì)上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時(shí)做過縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”謝安侄子謝玄，年輕的時(shí)候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時(shí)候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭(zhēng)得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個(gè)結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對(duì)支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之?！保ā稌x書》卷79《謝安傳》）表示了對(duì)嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風(fēng)。張緒因勢(shì)利導(dǎo)兒子南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。一次張緒請(qǐng)假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責(zé)備他，而是一語雙關(guān)地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請(qǐng)至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵(lì)他說：“過而能改，顏氏子有焉?！惫唬诙陱埑浔阈奚眇B(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國(guó)藩家訓(xùn)：酈波談曾國(guó)藩家訓(xùn)作為國(guó)內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺(tái)。那么，這一次為什么選擇了曾國(guó)藩家訓(xùn)？盡管酈波很早就閱讀《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)，最根本的動(dòng)力是對(duì)教育現(xiàn)狀的某種憂慮?！肮妼?duì)教育現(xiàn)狀的批評(píng)比較多，特別是對(duì)高分低能的一些現(xiàn)象很不滿意。其實(shí)精神境界低更可怕?！贬B波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實(shí)家長(zhǎng)才是孩子人生路上第一位老師。什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因?yàn)樗麑①F族教育引向平民教育、大眾教育?！翱鬃邮侨祟悮v史上第一個(gè)教改課程家，他把禮、樂、書、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》?！抖Y》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂》包括所有的優(yōu)美音樂，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書》是尚書，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩(shī)》是詩(shī)經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)?！薄爸袊?guó)的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國(guó)文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感?！贬B波說。在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育。中國(guó)人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國(guó)藩等等，都留有家訓(xùn)。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國(guó)平天下的文化與美德才得以流傳。酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對(duì)于大眾來說，顏之推顯然不如曾國(guó)藩影響大。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對(duì)象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國(guó)藩，酈波更是集思廣議。歷史上關(guān)于曾國(guó)藩的爭(zhēng)議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國(guó)藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國(guó)藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個(gè)身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國(guó)。章太炎最恨曾國(guó)藩，認(rèn)為曾國(guó)藩是奴才。梁?jiǎn)⒊庍^《曾國(guó)藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當(dāng)時(shí)的國(guó)共兩黨都拿曾國(guó)藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材?？梢娺@一最受爭(zhēng)議的人物，曾國(guó)藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。在通覽了曾國(guó)藩的相關(guān)圖書之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書基本上是編選本，即使是評(píng)點(diǎn)解讀，其面對(duì)的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。因此，他在講解的時(shí)候，注重了面對(duì)普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。但恰恰是這一點(diǎn)，引來不同的看法。有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國(guó)藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺(tái)上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手?！肮适率菍W(xué)術(shù)的一種。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個(gè)民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎(jiǎng)賞?！贬B波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動(dòng)輒銷售上百萬冊(cè)，但是鮮有類似的成功案例，就是因?yàn)椤肮鹋ⅰ敝皇莻€(gè)案，并沒有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見得適合所有孩子。而《曾國(guó)潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個(gè)案，又有普適性。酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。比如用音樂，用古詩(shī)。上課前，他會(huì)從一首詩(shī)講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩(shī)句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。從詩(shī)里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛的是京劇，又喜歡著長(zhǎng)衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因?yàn)闈h字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強(qiáng)大，支撐了漢文化的傳承。酈波是如此投入于每一個(gè)靠近的歷史人物。講張居正時(shí)，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實(shí)地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動(dòng)；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢(mèng)見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調(diào)子記下來?？鬃优R終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將