【文章內(nèi)容簡介】 記冊(cè)中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊?，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。同治七年正月十七日《日記》吾近寫手卷一大卷。首篆字五個(gè)，次大楷四十八個(gè)，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀(jì)澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無一成，而于古人為學(xué)之津途，實(shí)已窺見其大，故以此略示端緒。引自《曾國藩家書》書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。三十二人依次為：文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。葛陸范馬：諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光。周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載 韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏。李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)。許鄭杜馬：許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨。顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫 之《圣哲畫像記》古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可。以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)。引自《曾國藩全集》讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此 亦僅為有大志者言之。引自《曾國藩家書》每日習(xí)字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁可耳?？瓷娅C之書不必多，亦十頁可耳。但一部未完，不可換他部，此萬萬不易之道。阿兄?jǐn)?shù)千里外教爾，僅此一語耳。引自《曾國藩家書》習(xí)字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家矣。引自《曾國藩家書》讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學(xué)矣。道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》凡事皆貴專。求師不專,則受益也不入；求友不專,則博愛而不親。心有所專宗,而博觀他途以擴(kuò)其識(shí),亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。引自《曾國藩家書》且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問立志之真不真耳！引自《曾國藩家書》君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)；君子固不暇憂及此也。引自《曾國藩家書》蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于“大學(xué)”?！按髮W(xué)”之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩、博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩，而于修已治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書人，則“大學(xué)”之綱領(lǐng)，皆己身要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠意。格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下皆物也，天地萬物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也。所謂誠意。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下達(dá)亦在此，上達(dá)亦在此。引自《曾國藩家書》 吾輩讀書。只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。衛(wèi)身莫大于謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一德，使算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。引自《曾國藩全集》諸弟讀書不可不多。用功不可不勤，故不可時(shí)時(shí)為科弟仕宦起見。諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。天論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。引自《曾國藩家書》紀(jì)澤所呈壽敘及詩亦尚穩(wěn)適，惟藻采太少，又欠風(fēng)韻。試取庚子山《哀江南賦》熟讀百遍，當(dāng)引出情韻，有情則文自生矣。引自《曾國藩家書》讀書之道 一要定課程：每日課程： 讀熟讀書十頁。看應(yīng)看書十頁。習(xí)字一百，數(shù)息百八。記過隙影（日記）。記茶余偶談一則。每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩經(jīng)、史記、明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）二要手到口到每日所看之書，皆過筆圈點(diǎn)；讀文以聲調(diào)為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠(yuǎn)之韻。三要做到“三有”“三法” “三有”即第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒?！叭ā奔词羌s、專、耐?！凹s”，讀書如同萬壑爭(zhēng)流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問題均能附會(huì)旁通。“?！?，求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳?！澳汀?，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特寫字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。四要做到“看、溫、習(xí)、思”。讀書時(shí)應(yīng)看、溫、習(xí)、思四事并行。“看生書應(yīng)該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞；溫習(xí)舊書應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說話，馬跛不能飛弛。這四點(diǎn)缺一不可。要做到看、讀、寫、作并舉?！笨础岸嘤谩泵突鹬蟆埃弧弊x“則如”雞伏卵“?！睂憽爸妇氉謺?，”作“指作文吟詩。編摘自《曾國藩心述手記》《曾國藩家書》自古圣賢豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁 達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。同治二年三月二十四日《致沅弟》曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽(yù)，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。吾