【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，與法國(guó)談判也就此換來(lái)千世罵名。末世悲歌縱觀曾國(guó)藩的一生，可以說(shuō)就是一部悲劇史，在大多數(shù)人看來(lái)也許他為了清政府賣命是完全不值得的，甚至只會(huì)使自己身敗名裂。他接受傳統(tǒng)的儒家教育，雖然本性中已對(duì)于腐敗不堪的王朝強(qiáng)烈不滿，但介于傳統(tǒng)的君臣觀念，是不可能走向反叛的，同時(shí)太平天國(guó)雖然是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，拜上帝的思想也決定了其無(wú)法取得最終勝利的結(jié)果，唯心的思想，特別是后期洪秀全驕奢淫逸的生活，人民的日子并不比餓殍好多少，不能說(shuō)是曾國(guó)藩的錯(cuò)，站在他的立場(chǎng)僅僅是為了盡力扶起這個(gè)將要?dú)绲耐醭?，所做的一切也并不是無(wú)法理解，只是我們要看到，曾國(guó)藩對(duì)于時(shí)局的把握是相當(dāng)準(zhǔn)確的，任人唯賢，于是誕生了李鴻章，左宗棠等名將。他對(duì)自己的要求極高，主靜，靜坐，謹(jǐn)言，保身無(wú)疑對(duì)于如今的浮躁社會(huì)是一種啟示。立場(chǎng)不相同，選擇也就不同，屢次被皇帝猜忌，放逐，經(jīng)歷過(guò)失敗，勝利，始終堅(jiān)持對(duì)于王朝的維護(hù)，這正是封建士大夫的典型，但他又常常借鑒外國(guó)的技術(shù)，又有一定的先進(jìn)性，其生平盡瘁報(bào)國(guó),克己省身,器識(shí)過(guò)人,堅(jiān)貞自矢,不特今世所罕見,即放之古賢臣,蓋亦未遑多讓。其當(dāng)成敗絕續(xù)之交,持孤注以爭(zhēng)命。當(dāng)危疑震撼之際,每百折而不回。蓋其所志所學(xué),不以死生常變易也。” 曾國(guó)藩幕僚、早期啟蒙思想家薛福成認(rèn)為,曾國(guó)藩最成功之處在于育人用人之道:“自昔多事之秋,無(wú)不以賢才之眾寡,判功效之廣狹。曾國(guó)藩知人之鑒,超佚古今,或邂逅于風(fēng)塵之中,一見以為偉器。或物色于形跡之表,確然許為異材。平日持議,常謂天下至大,事變至殷,絕非一手一足之所能維持。故其振拔幽滯,宏獎(jiǎng)人杰,尤屬不遺余力。嘗聞曾國(guó)藩目送江忠源曰:‘此人必名立天下,然當(dāng)以節(jié)烈稱。’其實(shí)仔細(xì)想想，區(qū)區(qū)一個(gè)曾國(guó)藩何以圣賢，能夠在眾多戰(zhàn)役中為將領(lǐng)，不得不歸咎于他能夠很好調(diào)度人才，起初李鴻章曾背叛，鑒于其才能，曾國(guó)藩不計(jì)前嫌。當(dāng)然我們也要看到，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于半殖民半封建社會(huì)，為了能夠茍延殘喘的活下去，他和清政府都選擇了對(duì)外妥協(xié)，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的態(tài)度，賣國(guó)賊的評(píng)價(jià)也不無(wú)道理，只是就算清政府反抗可能也只是會(huì)加速滅亡，于是才會(huì)選擇如今的共產(chǎn)黨，他是歷史的不朽，同時(shí)也是歷史的悲劇，一生徘徊在內(nèi)憂外患中，承受著難以忍受的壓力，悲哉，恨哉，偉哉。從另一個(gè)角度來(lái)看他也是儒家集大成者，可以說(shuō)是文韜武略，樣樣精通，只是時(shí)代錯(cuò)了位，選擇了不該也無(wú)奈的選擇。第三篇：曾國(guó)藩傳讀后感讀《曾國(guó)藩傳》有感曾國(guó)藩在近代史上無(wú)疑是一個(gè)備受關(guān)注的人物，就連二十世紀(jì)八十年代前中國(guó)最有影響力的兩個(gè)政治家一個(gè)毛澤東，一個(gè)蔣介石，都對(duì)他推崇備至。從湖南雙峰一個(gè)偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進(jìn)士留京師后十年七遷，連升十級(jí)，37歲任禮部侍郎，官至二品。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品。那么他究竟是如何一步步成為人們眼中的“立德立功立言三不朽、為師為將為相一完人”的呢？我希望能在《曾國(guó)藩傳》中尋找到答案。作為曾子的后人，曾家祖祖輩輩都是半耕半讀，有書讀天賦的小孩從小就讓他以讀書為業(yè)，目的是考取功名、光宗耀祖；不會(huì)讀書的就務(wù)農(nóng)，以供養(yǎng)全家。因此，在曾國(guó)藩還是孩提時(shí)，就背負(fù)起了“考取功名、光宗耀祖”的重任。讓人佩服的是，當(dāng)他三次參加院試而不中后，他沒有消沉，而是為自己改名“滌生”，意思是：洗滌自己、重獲新生；立志“不考取功名不成家”，直到二十三歲考中秀才后才娶妻生子。更可貴的是，他中進(jìn)士、點(diǎn)翰林后，仍然一如既往地玩命地讀書。他拜唐鑒為師，研讀程朱理學(xué)，開始鉆研考據(jù)學(xué)，同時(shí)還注重詩(shī)詞歌賦的寫作，不斷地彌補(bǔ)自己學(xué)識(shí)的缺陷，不斷 地充實(shí)自己的知識(shí)，終于以淵博的知識(shí)聞名整個(gè)翰林院。在自己的低位與財(cái)富都到達(dá)了一定高度后，仍然孜孜不倦的從書中學(xué)習(xí)知識(shí)，這在當(dāng)今社會(huì)都是很難得的品質(zhì)。曾國(guó)藩作為一個(gè)政壇上的大人物，之所以區(qū)別于其他政客最為顯著的地方，是非常注重完善自己人格的修煉，促進(jìn)仕功的建立。并終身以“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”為座佑銘以自勉。其進(jìn)入翰林院后，并不急于追求高官厚祿，而是心懷“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的宏愿，拜倭仁為師，開始“正心”“修身”。他天天寫日記，晚上臨睡前，把一天來(lái)所為的事，不分大小逐一記下來(lái)，然后問一問自己，今天所作的哪些符合正人君子的行徑？哪些不符合正人君子的要求？這一習(xí)慣曾國(guó)藩一直保持到臨死前的一晚?！霸恼?，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已?！薄?jiǎn)⒊撬麑?duì)自己近似苛刻的檢點(diǎn)，完善了他的人格，塑造了“曾國(guó)藩人格”魅力。曾國(guó)藩的人格修養(yǎng)，首先是誠(chéng)，為人表里一致，一切都可以公之于世。第二個(gè)是敬，敬畏，內(nèi)心不存邪念，持身端莊嚴(yán)肅有威儀。第三個(gè)就是靜，心、氣、神、體都要 處于安寧放松的狀態(tài)。第四個(gè)字是謹(jǐn)，不說(shuō)大話、假話、空話，實(shí)實(shí)在在，有一是一有二是二。第五個(gè)字是恒，生活有規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常?！罢\(chéng)。敬，靜，謹(jǐn)，恒”五個(gè)字看似簡(jiǎn)單，但是曾國(guó)藩堅(jiān)持了一生，也由此造就了其完美的人格。曾國(guó)藩認(rèn)為導(dǎo)致晚清社會(huì)危機(jī)的主要原因在于吏治的腐敗，而吏治的敗壞又源于人才的缺乏。“國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”，他將人才問題提到了關(guān)系國(guó)家興衰的高度，把選拔、培養(yǎng)人才作為挽救清王朝危機(jī)的重要措施。正因如此，他十分注重發(fā)現(xiàn)和舉薦人才，只要確有特長(zhǎng)，哪怕此人給他的印象不佳，甚至心存隔閡，他都不會(huì)以個(gè)人好惡決定取舍。他認(rèn)為“德若水之源，才若水之波；德若木之根，才若木之枝。德而無(wú)才，則近于愚人；才而無(wú)德，則近于小人?！?“天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)”，“人才以培養(yǎng)而出，器識(shí)以磨礪而成”?！笆郎现?，其聰明才力相差不太遠(yuǎn)，些暗則彼明，此長(zhǎng)則彼短，在用人者審量其宜而已。山不能為大匠別生奇木，天亦不能為賢主更生異人”。當(dāng)時(shí)聚集在曾氏之幕府中有百人之多，有文學(xué)、軍事、法律、算學(xué)、天文、洋務(wù)、機(jī)器制造等，幾乎集舉國(guó)人才之精華。他一生推薦過(guò)的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。他們中既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰(zhàn)軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學(xué)者和科學(xué)家。他們的成長(zhǎng)與進(jìn)步，曾國(guó)藩功不可沒。曾國(guó)藩自稱：“鄙人乃訓(xùn)練之才，非戰(zhàn)陣之才”，他教導(dǎo)士兵“說(shuō)法點(diǎn)頑石之頭，苦口滴杜鵑之血”。他以儒家精神練兵，使湘軍成為一支有主義的隊(duì)伍，他作《愛民 歌》傳唱，使湘軍聲威大震，毛澤東作《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》即以此為藍(lán)本，蔣介石黃埔建軍時(shí)，也將他的《愛民歌》印發(fā)學(xué)生演唱。曾國(guó)藩信奉“惟有德者能寬服民，其次莫如猛”。所以持“寧可錯(cuò)殺，不可輕放”，謂之“用霹靂手段，顯菩薩心腸。”