【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰(zhàn)史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里（有人譯之為“白塔尼”）的《諸國(guó)征服記》都沒有中文或英文譯本。十分遺憾，學(xué)生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能從眾多的通史著作中作零星拾掇。 論文研究方面，主要有《倭馬亞王朝時(shí)期阿拉伯 — 拜占廷的關(guān)系》 ① ，魏良弢的《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開始》 ② ，王達(dá)苗的《論中古時(shí)期伊斯蘭勢(shì)力的崛起》 ③ ，王三義的《阿拉伯文明與拜占廷文明的碰撞與融合》 ④ ， 哈全安的《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》 ⑤ ，等等。 目前學(xué)術(shù)界對(duì) 蒙古歷史關(guān)注頗多。與蒙古統(tǒng)治者同時(shí)代，并為蒙古統(tǒng)治者服務(wù)的伊朗的志費(fèi)尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足見其重要性。法國(guó)學(xué)者格內(nèi)格魯塞的《草原帝國(guó)》是一部詳細(xì)闡釋游牧民族 ① Hamilton , ArabByzantine Relations Under the Umayyad Caliphate,Dumbarton Oaks Papers,(1958),219+221— 233. ② 魏良弢：《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開始》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)、人文科學(xué)版）》， 20xx 年 5月，第 33 卷，第 3 期，第 70— 84 頁。 ③ 王達(dá)苗：《論中 古時(shí)期伊斯蘭勢(shì)力的崛起》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》， 20xx 年 7 月，第 21 卷，第 4 期，第42— 44 轉(zhuǎn) 48 頁。 ④ 王三義：《阿拉伯文明與拜占廷的碰撞與融合》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 20xx 年 6 月，第 14 卷，第 2 期，第 84— 88 頁。 ⑤ 哈全安：《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，《亞非論壇》， 20xx 年，第 3 期，第 26— 32 頁。 4 特別是蒙古帝國(guó)歷史的宏著。瑞典學(xué)者多桑的《多桑蒙古史》也十分值得參考。另外，還有英國(guó)道森的《出使蒙古記》，等等。 中國(guó)學(xué)者對(duì)蒙古歷史尤其是對(duì)元朝的歷史研究就更多了。主要有：明朝宋濂編纂的《元史》，浩瀚 210卷，是研究元朝歷史不可不查的資料。明朝陶邦瞻編寫的《元史記事本末》，共 27章，以事件為紐帶闡釋了元朝歷史，也是 一部值得參考的資料。今人周良霄先生、顧菊英女士合編的《元史》，是一部全方位考察元朝歷史的必查資料，從蒙古的起源一直寫到元朝的滅亡。富育光先生的《薩滿教與神話》，較系統(tǒng)地闡述了四大汗國(guó)建立前所信奉的原始宗教薩滿教的情況。另外，還有黃時(shí)鑒的《元朝史話》，史衛(wèi)民的《都市中游牧民》，藍(lán)琪的《稱雄中亞的游牧民族》等等資料也值得參考。 論文方面，主要有：斯赫爾曼的《 13世紀(jì)蒙古汗國(guó)的朝貢規(guī)則》 ① ，徐黎麗的《蒙古帝國(guó)和元朝與金帳汗國(guó)的關(guān)系》 ② ,《試論 13— 14世紀(jì)蒙古貴族的伊斯蘭教化及其原因》 ③ ，畢奧南的《蒙古汗國(guó)與元朝 關(guān)系的考察》 ④ ，賈晞儒的《蒙古文字與蒙古族歷史》 ⑤ ，齊學(xué)民的《薩滿教對(duì)蒙古帝國(guó)社會(huì)政治的影響》 ⑥ ，等等。 基于上面的原因，筆者試圖運(yùn)用對(duì)比的方法，從征服、內(nèi)部斗爭(zhēng)程度、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族等諸多方面，對(duì)阿拉伯、蒙古民族這兩大征服民族不同歸途的原因進(jìn)行初步探析，希望能為現(xiàn)實(shí)所借鑒，同時(shí)希望各位前輩、專家能對(duì)這兩大民族的異同給予更多的關(guān)注與研究。 ① , Mongolian Tributary Practices in the 13th Century,Harvard Journal of Asiatic Studies,1956,② 徐黎麗：《蒙古帝國(guó)和元朝與金帳汗國(guó)的政治關(guān)系》，第 26— 37 頁，《西域研究》， 20xx 年，第 4 期。 ③ 徐黎麗：《試論 13— 14 世紀(jì)蒙古貴族的伊斯蘭教化及其原因》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 1996年 9 月，第 33 卷，第 5 期，第 86— 91 頁。 ④ 畢奧南：《蒙古汗國(guó)與元朝關(guān)系的考察》 ,《中國(guó)邊疆史地研究》， 20xx 年 12 月，第 14 卷，第 4 期，第40— 51 頁轉(zhuǎn) 148 頁。 ⑤ 賈晞儒：《蒙古文字與蒙古族歷史》，《西北民族研究》， 20xx 年 第 2 期，第 49— 57 頁。 ⑥ 齊學(xué)民：《薩滿教對(duì)蒙古帝國(guó)社會(huì)政治的影響》，《前沿》， 20xx 年，第 2 期，第 187— 9 頁。 5 第一章 征服政策的差異 在征服過程中，之所以阿拉伯民族、蒙古民族的行為十分不同，是由于他們所奉行著不同的的征服方針。不同的征服政策，給被征服民族帶來不同的命 運(yùn)，也使得阿拉伯民族、蒙古民族的統(tǒng)治在一開始就預(yù)示著不同的命運(yùn)。 第一節(jié) 征服方針的差異 阿拉伯民族的征服方針是在征服初期奠定的，這和穆罕默德的指導(dǎo)思想分不開。在穆罕默德和平思想的指導(dǎo)下，阿拉伯民族的征服方針有兩點(diǎn)值得注意。 （一） 崇尚和平，提倡談判，穩(wěn)定秩序。 蒙昧?xí)r代的阿拉伯社會(huì)沖突連綿，各部落經(jīng)常為爭(zhēng)奪牲畜和水源而挑起爭(zhēng)端，有跡可尋的大大小小的部落戰(zhàn)爭(zhēng)就有 1700 多次 ① 。這一時(shí)期被戲謔為“阿拉伯人的日子”。福無雙至，禍不單行。為爭(zhēng)奪阿拉伯半島這一戰(zhàn)略要地，東西兩端的波斯（古伊朗名）薩珊帝國(guó)、拜占廷 帝國(guó)大啟戰(zhàn)端，雙方?jīng)_突 400 年，交戰(zhàn)數(shù)百次 ② 。它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的拉鋸戰(zhàn)，嚴(yán)重消耗了交戰(zhàn)雙方的力量 ，這 一 國(guó)際形勢(shì)為阿拉伯民族的崛起提供了有利條件。穆罕默德了解民心、深諳和平之重要：他的全部心血都用來給支持他使命的人提供安全，給他們提供信仰的自由，讓他們象其他人一樣有信仰的自由。 ? 這一信念使他力求和平、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，而且為了這一信念?yuàn)^斗了一生。除了捍衛(wèi)自由、宗教和信仰之外，他決不訴諸武力。 ③ 當(dāng)然，穆罕默德也主動(dòng)發(fā)動(dòng)過一些戰(zhàn)爭(zhēng)，但這些戰(zhàn)爭(zhēng)主要是戰(zhàn)略性的。麥地那與麥加的第一次正式?jīng)_突 —— 白德爾戰(zhàn)役，主要是為了讓 麥加貴族認(rèn)識(shí)到麥地那社團(tuán)的重要性，迫使麥加貴族給麥地那以應(yīng)有的地位。伍侯德戰(zhàn)役、壕塹戰(zhàn)役是由對(duì)方挑起的。 630 年，穆斯林社團(tuán)對(duì)麥加的戰(zhàn)役主要是為了光復(fù)麥加，為穆斯林提供一個(gè)朝覲的圣地。和成吉思汗在世時(shí)的行為相互對(duì)照，我們便可以清楚地知曉，穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯半島并不是光靠血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)，而主要是靠伊斯蘭教的凝聚作用和穆罕默德高瞻遠(yuǎn)矚的談判來完成的。 ① 金宜久：《伊斯蘭教史》， 1990 年，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第 28 頁。 ② 胡燕欣 ：《畫說世界戰(zhàn)爭(zhēng)史》， 20xx 年，哈爾濱：黑龍江人民出版社，第 72 頁。 ③ （埃及）穆罕默德 侯賽因海卡爾，王永方、趙桂云譯：《穆罕默德生平》， 1986 年，北京：新華出版社，第 190 頁。 6 628 年，侯達(dá)比葉協(xié)議簽訂后，穆斯林怨聲四起，就連被稱為“穆罕默德的左右臂”的歐麥爾（‘ Umar b. alKhattab）也十分不解。 歐麥爾本哈塔布暴跳如 雷地沖向艾卜伯克爾。（注：?jiǎn)栐捳?，歐麥爾；答話者，伯克爾。） “他（注：穆罕默德）不是安拉的使者嗎？”他問道。 “是的?！彼卮?。 “那么我們不是穆斯林嗎？”他問道。 “是的。”他回答。 “那么他們（注：麥加貴族的談判代表 Suhayl b.‘Amr 等）不是多神教徒？”他問道。 “是的?！彼?回答。 “那么為什么，”歐麥爾問，“我們同意鑒訂對(duì)我們的宗教不利的協(xié)議？” 艾卜伯克爾回答：“歐麥爾，忠于先知所說的，我以目擊者的身份作證他是安拉的使者。” ① 那么，侯達(dá)比葉協(xié)議起到了什么作用呢？埃及學(xué)者穆罕默德認(rèn)為， 這一協(xié)議是一項(xiàng)具有遠(yuǎn)見的英明的政治措施。這是古萊什人第一次承認(rèn)穆罕默德不是一個(gè)復(fù)仇者，而是與他們平起平坐的對(duì)手。 古萊什人以此承認(rèn)了伊斯蘭教國(guó)家的成立。古萊什人承認(rèn)穆斯林們有權(quán)朝拜天房，有權(quán)在天房盡宗教功課，就等于他們已承認(rèn)，伊斯蘭教在半島上是被公認(rèn)的宗教之一。 ② 侯達(dá)比葉協(xié)議簽訂后，麥地那南部安靖了，因?yàn)辂溂油馀c麥地那休戰(zhàn)十年。這樣，穆罕默德就能集中精力來對(duì)付對(duì)麥地那社團(tuán)時(shí)存妄想的猶太人部落，以穩(wěn)定和鞏固麥地那政權(quán)。 （二） 攻敵之前，三項(xiàng)條件，公平合理，任敵選擇。 皈依伊斯蘭教，免除包括人丁稅在內(nèi)的貢 稅，享受穆斯林待遇； 立約投降 ,求得伊斯蘭教的保護(hù)，但他們必須繳納包括人丁稅在內(nèi)的一切貢稅； 抵抗則格殺勿論，戰(zhàn)俘或被處死，或被淪為奴隸，或以現(xiàn)金贖身。這三項(xiàng)投降條件，或享有經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠，只要敵方同意皈依伊斯蘭教；或擁有宗教信仰自由，生命財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)，只要敵方同意繳納貢稅；或與阿拉伯民族一決雌雄。 成吉思汗始終是蒙古民族，特別是黃金家族的榮耀，他的一舉一動(dòng)、一言一行都被奉為圭臬，視作金科玉律。蒙古民族的對(duì)外征服方針正是在成吉思汗時(shí)期 ① Tabari, translated and annotated by Michael Fishbein ,The History of alTabari： the Victory of Islam。1997。Albany:State university of New York Press。p85. ② （埃及）穆罕默德侯賽因海卡爾：《穆罕默德生平》，第 386 頁。 7 確定下來的。筆者認(rèn)為蒙古民族有兩條值得注意的征服方針。 （一） 崇尚武力，掠奪 財(cái)物，奪人所愛。 成吉思汗及其后裔之所以能建立龐大的汗國(guó)，完全是“弓馬取天下”。戰(zhàn)爭(zhēng)，是他們的嗜好。因?yàn)橥ㄟ^戰(zhàn)爭(zhēng)，財(cái)物可以迅速易主，成為蒙古貴族的私產(chǎn)，來滿足一己之私欲。 一日成吉思汗問顏不兒古赤，人生何為最樂？答曰，春日騎駿馬，拳鷹鶻出獵，見博取獵物，斯為最樂。汗以此問歷詢不兒古勒等諸將，諸將所答與不兒古赤同。汗曰：不然，人生最大之樂，即在勝敵，逐敵，奪其所有，見其最親之人以淚洗面，乘其馬，納其妻女也。 ① 譯為白話文，成吉思汗認(rèn)為人生最大的快樂：在于戰(zhàn)勝敵人，乘勝追殺逃亡之?dāng)?，掠奪敵人的財(cái)物，讓敵人最親的人 淚流滿面、悲痛欲絕，駕馭敵人的良駒寶馬，將敵人的妻子、女兒納為妻室。 （二） 攻敵之前，下一通牒：非降即死，敵若抵抗，實(shí)行屠城政策。 蒙古人有條法令，只要他們自己還沒有遭到屠殺，他們就要使全世界降服于他們，他們決不同任何民族講和，除非它們（指全世界）首先向他們投降。 ② 蒙古統(tǒng)治者進(jìn)取一地之前，先使人諭其主來降，其諭降頗簡(jiǎn)略，而殿以是語云：設(shè)汝不降，將來之結(jié)果僅上帝知之。 ③ 從貴由汗給教皇的一封信可以清楚地得到證明：如果你接受和平并愿意把你所有的城堡獻(xiàn)給我們，你教皇和信仰基督教的君主們，須毫不遲疑地前來我所講和，那 時(shí)我們才知道你愿意與我們和平相處。但是，如果你不相信我們的話和長(zhǎng)生天的命令，也不傾聽我們的忠告， ?? 如果那樣，我們就不知道會(huì)發(fā)生什么事情，只有長(zhǎng)生天才能知道。 ④ 而“只有長(zhǎng)生天才能知道”的意思就是，他們把屠殺其他民族不當(dāng)作一回事 ⑤ 。 第二節(jié) 征服過程的差異 了解阿拉伯民族、蒙古民族的征服方針的差異后，在征服過程中不同的表現(xiàn)，便不難理解了。下面我們就來具體了解阿拉伯民族、蒙古民族在征服過程中所表現(xiàn)出來的差異。 由于缺少《諸國(guó)征服記》、《敘利亞征服記》、《埃及征服記》、《北非征服記》 ① （瑞典）多桑，馮承鈞譯：《多桑蒙古史》， 20xx 年，北京：中華書局，第 171— 2 頁。 ② （英）道森 , 呂浦譯，周良霄注：《出使蒙古記》， 1983 年，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第 25 頁。 ③ 《多桑蒙古史》，第 153 頁。 ④ 《波蘭人教友 本尼迪克特的敘述》，轉(zhuǎn)自道森：《出使蒙古記》，第 101 頁。 ⑤ （英）道森 ：《出使蒙古記》，第 17 頁。 8 等關(guān)于阿拉伯征服的中、英文的 譯著，筆者只得零星拾掇。偏頗、錯(cuò)誤之處，望各位前輩、專家指出，筆者萬分感激。 面對(duì)阿拉伯民族的征服，各被征服民族是持歡迎態(tài)度且誠(chéng)心歸順的，因?yàn)椤敖邮苷嬷髦畡Φ谋Ｗo(hù)”比在原統(tǒng)治者治下優(yōu)越。下面是人民歡迎阿拉伯征服者的幾個(gè)例證。 進(jìn)攻敘利亞時(shí)，統(tǒng)帥哈立德伊本韋立德提供三種選擇方案：皈依伊斯蘭教；繳納人丁稅，保護(hù)其生命安全；決戰(zhàn)。大馬士革居民抵抗 6 個(gè)月后，向阿拉伯征服者投降。誠(chéng)如其言，大馬士革居民受到優(yōu)待，并且這一征服方針被阿拉伯軍隊(duì)作為一種制度繼承下來，其后歸降者絡(luò)繹不絕。前進(jìn)的征服者的道路上，毫無障礙。舍 伊薩爾（ shayzar）的人民，帶著腰鼓隊(duì)和歌詠隊(duì)，出城歡迎他（注：哈立德伊本韋立德），在他面前行跪拜禮。 ① 賽耳德伊本艾比嘎斯征服波斯時(shí)，阿拉馬農(nóng)民的熱誠(chéng)歡迎，不亞于敘利亞農(nóng)民 ② 。那么，被征服地區(qū)的人民為何如此歡迎阿拉伯征服者呢？筆者認(rèn)為有三大原因： （一） 禁止濫殺。 安拉的使者包圍了瓦梯哈（ alWatih）和烏拉利姆（ alWulalim）兩堡壘中的海巴爾（ khaybar）猶太人。最后，當(dāng)覺得他們必將滅亡時(shí)，他們要求他（先知）流放他們、饒恕其性命，穆罕默德同意了。 ③ 倘若敵軍頑抗到底，蒙古貴族沒 有不對(duì)他們趕盡殺絕的，決