【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 仁愛(ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計(jì)中，仁愛(ài)思想是一個(gè)著重體現(xiàn)的重要思想。對(duì)仁愛(ài)思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國(guó)倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。如在必修一的《寡人之于國(guó)也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國(guó)之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國(guó)治民的主張，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個(gè)社會(huì)可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊罱K達(dá)到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會(huì)生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。期待對(duì)方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實(shí)現(xiàn)真正的“王道”。以民為本的“仁愛(ài)”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！本娈?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛(ài)惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”。“仁政愛(ài)民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。在社會(huì)主義新時(shí)期的今天，仁愛(ài)思想更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。“仁愛(ài)”集中反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。仁愛(ài)精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹(shù)立仁愛(ài)觀念，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛(ài)之心，提高自身的道德情操。（二）“義理”思想“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利?！傲x”這一主張多是用來(lái)約束個(gè)人行為，用“義”來(lái)教化民眾，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序和人際關(guān)系。由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國(guó)由來(lái)已久。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）中，作者用簡(jiǎn)略得當(dāng)?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫(huà)了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時(shí)，也用生動(dòng)傳神的文字刻畫(huà)了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽(yáng)等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無(wú)義”態(tài)度。這一正一反的對(duì)比刻畫(huà)，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標(biāo)高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時(shí)并沒(méi)有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級(jí)成全故人的富貴：“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德?！俗载囟??！背浞终宫F(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。在社會(huì)主義的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會(huì)主義新時(shí)期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的、正確的社會(huì)主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會(huì)主義義利觀思想。（三）“愛(ài)國(guó)”熱情愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)往往與忠君相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人們愛(ài)國(guó)之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治，因?yàn)槿嗣裆钤趪?guó)家當(dāng)中，但國(guó)家卻不屬于人民。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期，一位偉大的詩(shī)人用自身的實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了“忠君愛(ài)國(guó)”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無(wú)反顧，奔赴敵營(yíng)。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)不畏強(qiáng)秦，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬(wàn)之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過(guò)這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國(guó)家危難之際，能夠臨危受命，不避險(xiǎn)阻的勇氣，只身去說(shuō)敵的智慧和敢于維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。在如今社會(huì)主義制度條件下，屈原所提倡的愛(ài)國(guó)主義有了新的發(fā)展，形成了社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義理念。但是，屈原的愛(ài)國(guó)主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義愛(ài)國(guó)理念，自覺(jué)提高思想認(rèn)識(shí)，完善自身行為，使其符合社會(huì)主義愛(ài)國(guó)理念的要求和準(zhǔn)則。（四）其它品德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會(huì)中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，頌揚(yáng)孝道的作品不乏其例。如西晉李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。除此之外，元代雜劇的代表作《感天動(dòng)地竇娥冤》中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫(huà)押，懷著無(wú)盡的冤屈慷慨赴死。2．“長(zhǎng)幼有序”在中國(guó)古代指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑?！肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！蹦暧渍邞?yīng)當(dāng)尊敬年長(zhǎng)者，在工作和生活中以年長(zhǎng)者為先。在社會(huì)主義的今天，“長(zhǎng)幼有序”的觀點(diǎn)往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長(zhǎng)者沒(méi)有必要獲得年齡之外更多的尊重，應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績(jī)給以不同的待遇。當(dāng)然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義道德觀念所大力提倡的行為準(zhǔn)則。在中國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，提倡尊老愛(ài)幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉趦汕Ф嗄曛熬蛯ⅰ白鹄蠍?ài)幼”作為他心中理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。3.“朋友有信”的觀點(diǎn)出自《論語(yǔ)》?！芭c朋友交，言而有信?！币鉃榕c朋友交，言而有信,對(duì)朋友說(shuō)話靠得住，有信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。在今天，誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義道德觀所大力提倡的。它是社會(huì)主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”。不論是在古代還是當(dāng)代，誠(chéng)實(shí)守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國(guó)時(shí)劉玄德依約三次拜見(jiàn)諸葛亮，終于請(qǐng)得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對(duì)自己的信賴當(dāng)做玩笑，終遭身死國(guó)滅之禍。二、高中文言文教學(xué)中德育滲透的課堂優(yōu)化策略高中文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透時(shí)，可從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作。(一)創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境，這一情境需要語(yǔ)文教師與學(xué)生的共同努力來(lái)創(chuàng)設(shè)。教師要努力發(fā)揮自己的教學(xué)主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中有意滲透中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學(xué)生要認(rèn)真研讀課本，聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)的文章，多思多想，遇到疑難問(wèn)題時(shí)要盡量依靠自身的學(xué)習(xí)努力去解決。在教學(xué)實(shí)踐中，曾根據(jù)本?，F(xiàn)有的教學(xué)資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，設(shè)計(jì)出了文言文篇目《燭之武退秦師》的教學(xué)實(shí)踐案例，試圖運(yùn)用課本劇這一更為自由的學(xué)習(xí)形式，使文言文課文的教學(xué)內(nèi)容變得更容易為學(xué)生所接受，使學(xué)生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動(dòng)的學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)文教材中的文言文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。案例一：《燭之武退秦師》（課本劇表演）1．活動(dòng)目標(biāo)：（1）充分了解《燭之武退秦師》中的主要人物燭之武的思想特點(diǎn)和語(yǔ)言運(yùn)用技巧；（2）在實(shí)踐中充分領(lǐng)會(huì)燭之武的說(shuō)理技巧和語(yǔ)言感染力；（3）在充分親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上體會(huì)燭之武的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于任事的大無(wú)畏精神。2．活動(dòng)重點(diǎn)：（1）深入把握燭之武的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)；（2）深入把握燭之武層層深入說(shuō)理方式。3．時(shí)間安排：兩課時(shí)。4．活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：A．教師首先對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行初步分組，由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自由結(jié)合，形成23個(gè)表演小組，每個(gè)組獨(dú)立進(jìn)行劇本的編寫(xiě)和彩排工作；學(xué)生自行準(zhǔn)備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡(jiǎn)略的劇本臺(tái)詞提示；B．在正式進(jìn)行課堂實(shí)踐之前，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生將文言課文改寫(xiě)成課本劇劇本，臺(tái)詞可在不影響主題表達(dá)的前提下略有增減；C．教師設(shè)計(jì)出基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作為表演結(jié)束后評(píng)判名次的基準(zhǔn)。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從語(yǔ)言表達(dá)、時(shí)間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢(shì)四個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。要求：語(yǔ)言流暢；每組的表演時(shí)間不超過(guò)二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。（2）第一課時(shí)：A．教師向全班公開(kāi)表演的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使全班學(xué)生都自覺(jué)地成為評(píng)委，保證比賽的公平性；B．集中進(jìn)行前兩個(gè)表演小組的實(shí)踐展示，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)教師與剩余學(xué)生對(duì)兩個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行公開(kāi)評(píng)判。（3）第二課時(shí)：A．剩余的一個(gè)表演小組進(jìn)行表演展示，教師與學(xué)生評(píng)委作出公開(kāi)評(píng)判； B．教師對(duì)各個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行整體總結(jié)，評(píng)出先后順序，指出各個(gè)表演小組在實(shí)踐上的優(yōu)點(diǎn)和不足；C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主人公燭之武的智、勇、善辯三個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行深入思考，找出自身在語(yǔ)言表達(dá)和說(shuō)理論證方面存在的不足以及改進(jìn)的方法。5．備注：《燭之武退秦師》為單元重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，該課的課本劇學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以免造成不必要的時(shí)間浪費(fèi)和教學(xué)效果的缺失。本案例的設(shè)計(jì)，從高中語(yǔ)文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性為切入點(diǎn)；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動(dòng)形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的德育作用。（二）在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性學(xué)習(xí)在新課程語(yǔ)文文言文教學(xué)中，為了能夠最大限度地吐出教學(xué)效果和德育效果，可以在進(jìn)行文言文單元的教學(xué)時(shí)集中一定的課時(shí)數(shù)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的專(zhuān)題教學(xué)。例如，在進(jìn)行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時(shí)，可以集中12個(gè)課時(shí)對(duì)秦漢時(shí)期的思想文化背景和歷史背景進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識(shí)的同時(shí)注意對(duì)教材中所蘊(yùn)含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。再如，在進(jìn)行高二年級(jí)古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的教學(xué)時(shí)，由于這一單元的作品作者多為不同時(shí)代的儒家學(xué)者，在完成單元的教學(xué)任務(wù)后，可以集中兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過(guò)程進(jìn)行集中性的了解和認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時(shí)，