【文章內(nèi)容簡介】 開第一次全國中國哲學史研討會時，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭?！返霓o條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot。有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的。”任繼愈先生對莊子情有獨鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費九牛二虎之力，做了十分牽強的論證。馮友蘭先生在九十歲的時候，向祝壽的朋友和學生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”（《莊子逍遙游》）絕頂聰明的哲學家馮友蘭先生到了九十歲才認識到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評還多少有點膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意?？傊咚降乃枷爰叶际潜容^推崇莊子的。但是，現(xiàn)代對《莊子》的評價卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。一本教科書的目錄是：第五章 莊周的唯心主義和相對主義第一節(jié) 追求無條件精神自由的虛無主義人生觀第二節(jié) 相對主義的不可知論第三節(jié) 主觀唯心主義體系另一本教科書的目錄是：第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對主義一、“物物者非物”的天道觀二、以相對主義為基礎的認識論三、“知其不可奈何而安之若?quot。的宿命論再一本的目錄是：第六節(jié) 莊子的相對主義和主觀唯心主義一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義二、”齊物我“的主觀唯心主義舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當時多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當今的中國哲學界，都是批評的對象，都是錯誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學定性，表明中國大陸整個學術界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動?quot。我在上大學和上研究生時，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學家，是反面人物，是應該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認識論是不可知論，還有宿命論，沒有一點合理性。當時，我曾經(jīng)想過，莊子的思想既然沒有一點合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當時雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮嗔耍虐l(fā)現(xiàn)許多高水平的學者對莊子的評價與教材上的評價竟有如此懸殊，這就更引起我的關注。我就開始對這個奇怪現(xiàn)象進行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個課題是我在研究實踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個指南提出來的?？茖W研究的課題可以從實際需要中提出來，也可以從個人研究實踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。二內(nèi)外有別《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學所著。任繼愈先生認為內(nèi)篇是后學所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細深入的研究，進行復雜的統(tǒng)計，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學所著。一時間，這一觀點受到學術界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。劉孝敢先生證明了：1《莊子》全書都是成書于先秦時代，沒有漢代以后撰寫的。2內(nèi)篇比外、雜篇早。3內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復合詞。而在外雜篇中開始使用復合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點，學生解釋觀點。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學生所寫，其根據(jù)就不太充分了。先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學術界的認可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳。《韓外傳》六卷即《韓詩外傳》。《韓內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌方翊妫鈧骶?。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學術界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學生，也有后學，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個人生活時間可達幾十年，前后時代會有許多變化，思想與語言也會有許多變化。現(xiàn)實的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個年齡?！肚f子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國時代與中國現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個人在著述中不會在語言與思想方面有那么大的變化。因此，我同意劉孝敢的考證，認為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學生或后學所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。三精神自由如何評價？如何定性？首先就有一個標準的問題。過去，我們采取西方的哲學模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標準來衡量，那么，這個性就會有變化。首先，哲學應該可以分為三大類型：求真哲學、求善哲學與求美哲學。全世界各國各民族都有自己的哲學，這些哲學是千差萬別的。如果從宏觀上進行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗、實踐，來認識客觀世界的實際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認識宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學作為基礎的，需要有科學精神的。研究的最后結(jié)論，認為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個哲學體系就是唯物主義的；如果認為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個哲學體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學稱?quot。求真哲學“。對社會進行深入研究，對于人際的復雜關系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學，也可以說是求善的哲學。宗教哲學也有一些內(nèi)容是求善的哲學。還有一些哲學家重視藝術，