【正文】 過實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個問題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學(xué)，渾天說也就被取代了，被證明是錯誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問號，只是說明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個過程。一定時期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時期的真理，也就是說，可以判斷這一時期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識也發(fā)展了，是非問題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會實(shí)踐”。有了“社會”，就不是個別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時期的。所謂“社會實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過去的、現(xiàn)在的、未來的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對于一時一事的認(rèn)識是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對真理來。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個似乎非常簡單的道理：社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對這一句話中除了“是”與“的”兩個字以外的每一個字每一個詞都進(jìn)行過討論，發(fā)表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動的人，就指責(zé)他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說：辯證法包含相對論，但不歸結(jié)為相對論。我的理解是：相對論認(rèn)為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認(rèn)為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。五無道則隱莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot。使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品?？傊?，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了。惠施任梁惠王相時，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級別的官員就更不用說了。莊子自己不愿意做官，對于當(dāng)官的人也不會那么敬畏。有一個叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財?shù)男”臼隆Ｒ源送诳嗲f子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫(yī)生，治療一個癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子列御寇》）莊子不但對個別當(dāng)官的人反感，而且對整個政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot。諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的?？傊?，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國那個戰(zhàn)亂時代，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献与x婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭而奔走的政治活動，與儒家所謂的“隱”是相一致的。孔子曾經(jīng)說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献颖M心上》）在這亂世的時代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說自己這樣避世，“方今之時，僅免刑焉”（《莊子人(本文權(quán)屬文秘之音所有，)間世》）。那些積極參與政治活動的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻(xiàn)可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)勝國的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。第五篇：青少年科技模型大賽青少年科技模型大賽12月14日，由重慶市科協(xié)、市教委主辦的第24屆重慶市青少年科技模型大賽(下半年)在北部新區(qū)天宮殿學(xué)校舉行。全市1100余名學(xué)生參加了“投石機(jī)”定點(diǎn)投擲競賽、四驅(qū)車競速賽、手搖發(fā)電軌道車競速賽3個競賽項(xiàng)目。據(jù)玩具谷了解到，本大賽一年舉行一次，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生的智力和動手能力，實(shí)現(xiàn)全民發(fā)展，全民參與的目的。讓學(xué)生在茶余飯后之間能夠更好的參與到活動中來，豐富學(xué)生的課余生活，讓孩子找到新目標(biāo)。