【正文】 過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問(wèn)題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒(méi)有。例如，渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒(méi)，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說(shuō)的理論來(lái)制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說(shuō)是正確的。但是，千年以后，西方傳來(lái)近代天文學(xué)，渾天說(shuō)也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會(huì)被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問(wèn)號(hào)，只是說(shuō)明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對(duì)的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對(duì)真理。正如黑格爾所說(shuō)：真理是一個(gè)過(guò)程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說(shuō)，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識(shí)也發(fā)展了，是非問(wèn)題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒(méi)有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來(lái)的，甚至不是幾萬(wàn)人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會(huì)實(shí)踐”。有了“社會(huì)”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會(huì)實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對(duì)于一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對(duì)真理來(lái)。研究歷史，只知道結(jié)論，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會(huì)背誦教條，沒(méi)有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡(jiǎn)單的道理：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對(duì)這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過(guò)討論，發(fā)表過(guò)幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對(duì)論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對(duì)論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說(shuō)：辯證法包含相對(duì)論，但不歸結(jié)為相對(duì)論。我的理解是：相對(duì)論認(rèn)為一切都是相對(duì)的，只有相對(duì)性才是絕對(duì)的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對(duì)的，但相對(duì)中包含絕對(duì)性，即在一定條件下，都有某種絕對(duì)性。例如講到真理，相對(duì)論認(rèn)為真理都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性，所有真理的總和也只是一堆相對(duì)真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對(duì)的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對(duì)的。否則就不能稱為真理。而無(wú)數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對(duì)真理。具體真理象一滴水，而絕對(duì)真理就是無(wú)盡長(zhǎng)江。五無(wú)道則隱莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國(guó)派使去聘請(qǐng)莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot。使者說(shuō)愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說(shuō)那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國(guó)君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠(chéng)的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品?？傊?，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來(lái)，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了。惠施任梁惠王相時(shí)，莊子到梁國(guó)去，惠施派人搜查，又怕莊子來(lái)爭(zhēng)奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級(jí)別的官員就更不用說(shuō)了。莊子自己不愿意做官，對(duì)于當(dāng)官的人也不會(huì)那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國(guó)，回來(lái)時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見(jiàn)窮困潦倒的莊子，很神氣地說(shuō)自己沒(méi)有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼?。以此挖苦莊子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說(shuō)：”秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級(jí)的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過(guò)痔瘡，要不怎么會(huì)得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子列御寇》）莊子不但對(duì)個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對(duì)整個(gè)政治界都有反感。他說(shuō)：”彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子膚篋》）小偷被殺頭，竊國(guó)大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來(lái)的。諸侯是富人之家。按孟子的說(shuō)法，”為仁者不富，為富者不仁?quot。諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來(lái)的?？傊谡闻c生命兩者間，莊子重生命，輕政治。莊子不愿意從事政治工作，能不能說(shuō)他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献与x婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭(zhēng)中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭(zhēng)而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)泰伯》）與孟子的說(shuō)法也是一致的。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献颖M心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無(wú)道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說(shuō)法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說(shuō)自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子人(本文權(quán)屬文秘之音所有，)間世》）。那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國(guó)在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬(wàn)，為秦國(guó)立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國(guó)名將，也被賜死。李斯為秦國(guó)所作的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國(guó)是戰(zhàn)勝國(guó)，戰(zhàn)勝國(guó)的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國(guó)的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒(méi)頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場(chǎng)來(lái)看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說(shuō)是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過(guò)是儒家所說(shuō)的“無(wú)道則隱”而已。第五篇：青少年科技模型大賽青少年科技模型大賽12月14日，由重慶市科協(xié)、市教委主辦的第24屆重慶市青少年科技模型大賽(下半年)在北部新區(qū)天宮殿學(xué)校舉行。全市1100余名學(xué)生參加了“投石機(jī)”定點(diǎn)投擲競(jìng)賽、四驅(qū)車競(jìng)速賽、手搖發(fā)電軌道車競(jìng)速賽3個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目。據(jù)玩具谷了解到，本大賽一年舉行一次，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生的智力和動(dòng)手能力，實(shí)現(xiàn)全民發(fā)展，全民參與的目的。讓學(xué)生在茶余飯后之間能夠更好的參與到活動(dòng)中來(lái)，豐富學(xué)生的課余生活，讓孩子找到新目標(biāo)。