【文章內(nèi)容簡介】 ：名→狀，往東 文言句式以其乃華山之陽名之也表判斷，為，是“……者，……也”表示判斷的兩種形式：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也表示單純的判斷，“者”前是主語，“者”后是謂語。所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。今言…“華實”之“華”者，蓋音謬也表示因果關(guān)系的復(fù)合判斷“者”在這里除了表示停頓語氣外，還有提示原因的作用。七、點撥答疑師：還有什么問題？提出來討論。生：為什么說“華（hu225。）山”是“音謬”？明確：古文無“花”字，小篆中作像花之形；“花”是后起字，有此字后，“花”“華”分開。師：“以其乃華山之陽名之也”：在現(xiàn)代語中應(yīng)是兩句話：因為它在華山南邊，（所以）這樣稱呼它?！懊笔窍掳刖?，表示結(jié)果。八、課后作業(yè)１、順暢地背誦第１段，熟讀第２、３段。２、完成練習(xí)第二題，將“其”的用法整理成表格。３、將文中出現(xiàn)的有“其”字的句子全部找出來，并歸類整理。附：板書設(shè)計第一部分（）記游山所見的景物和經(jīng)過第1段：介紹褒禪山概況 第2段：記游華山洞經(jīng)過第二課時〖教學(xué)要點〗“其”字的幾種用法。、３、４、５段?！冀虒W(xué)步驟〗一、檢查作業(yè)“其”宇在文中有二十多處，每個同學(xué)迅速找一處，“褒禪” ，日“花山” ，其進愈難 教師總結(jié)點撥: “其”字在文中有二十處之多，大致可分為五種類型：(1)指示代詞，相當于“那”“那個”“那些”(2)人稱代詞，相當于“它”(他)(3)人稱代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，作“它的”講(4)人稱代詞，活用為第一人稱相當于“我”“我們”“自己”(5)語氣副詞，表示反問語氣，可譯為“難道”；表估計時，譯為大概、可能二、講讀第２段（一）梳理文言知識 補充注釋有穴窈然幽深的樣子然，形容詞詞尾余與四人擁火以入“而”，表修飾比好游者尚不能十一十分之一則或咎其欲出者 有人 / 責(zé)怪，埋怨 詞類活用有泉側(cè)出 名→狀，從旁邊問其深 形→名，深度則其好游者不能窮也 形→動，到盡頭其進愈難，而其見愈奇 動→名，見到的景象 則其至又加少矣 動→名，到達的人 / 更 火尚足以明也 形→動，照明 一詞多義 由每覽昔人興感之由由山以上五六里（二）分析課文師：第二段寫了什么？主要使用了什么表達方式？明確：記敘游山的見聞和經(jīng)過。主要使用了記敘的表達方式。師：游記一般要寫出景物的方位，使之在讀者的印象中產(chǎn)生空間概念，形成立體感。試以華山洞作為參照物，說出禪院、仆碑、前洞、后洞的方位。明確：禪院在距華山洞五里的西面，因為華山洞“距其院東五里”；仆碑在華山洞西面百余步的地方，因為仆碑是作者從禪院東去華山洞的路上看見的；前洞就是華山洞，前洞的“前?是相對于后洞的“后”而言的；后洞在華山洞北面五六里的地方，因為華山洞在“華山之陽”，“由山以上”則是北面了。師：第２段略寫什么？詳寫什么？運用了哪些對比？有哪些作用？明確：略寫前洞（１９字），較詳細地寫了后洞特點及游后洞的所見所感。多處設(shè)比：① 前洞的平曠與后洞的幽深對比；② 前洞“記游者甚眾”與后洞“來而記之者已少”、“其至又加少”對比； ③ “余所至”之淺與“好游者”所至相比；④ 進洞時“其見愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂”的懊悔相比。作用是為第二部分的議論作鋪墊。三、講讀第３段指名朗讀、口譯第３段（一）)梳理文言知識 補充注釋往往有得 心得，收獲，名詞古人之觀于天地 觀察，動詞非常之觀 不平常 / 景觀，名詞于人為可譏：對于 / 是，算得上，動詞其孰能譏之乎：難道，副詞，表反問語氣 詞類活用常在于險遠 形→名，危險遙遠的地方至于幽暗昏惑而無物以相之 形→名，讓人迷惑的地方/到達 / 幫助 古人之觀于天地、山川、草木、魚蟲、鳥獸：介詞結(jié)構(gòu)后置句 不隨以止也：不隨（之）以止也省略句 此余之所得也：判斷句 一詞多義至（1）險以遠，則至者少（2）多助之至，天下順之（3）至若春和景明，波瀾不驚“觀”① 觀察、看?！肮湃酥^于天地……”② 景象?！胺浅Ｖ^”。③ 建筑物的一種，讀 gu224。n，“大王見臣列觀”。（《廉頗簡相如列傳》）“得”① 能夠?！安坏脴O夫游之樂”。② 心得、收獲。“往往有得”?！耙摹雹倨教埂！耙囊越?。② 鏟平、削平?！敖癫俾拇箅y”（《赤壁之戰(zhàn)》）。③ 我國古代對少數(shù)民族及外國的一種蔑稱?！澳蠐嵋脑健薄＃ā堵≈袑Α罚跋唷保孩?幫助、輔佐，讀 xi224。ng?！盁o物以相之”。② 宰相、丞相，讀 xi224。ng?！安匐m托名漢相”（《赤壁之戰(zhàn)》）古今異義：“非?！保骸安粚こ！?、“非同一般”，是兩個詞。“非常之觀”。不同于現(xiàn)代漢語表程度的副詞。虛詞：“以”：作介詞用：① 因、由于?！耙怨势浜竺?褒禪?”。② 用來、拿?！盁o物以相之”。作連詞用，相當于“而”：① 表并列?！半U以遠”。② 表承接?！坝缮揭陨稀?。文言句式古人之觀于天地、山川、草木、魚蟲、鳥獸：介詞結(jié)構(gòu)后置句“故非有志者不能至也”。雙重否定句，強調(diào)“志”的重要。“然力足以至（而不至）焉，于人為可譏……”。中間省略了“而不至”之類的話，翻譯時要補出，否則意思不連貫。不隨以止也：不隨（之）以止也省略句此余之所得也：判斷句（二）分析課文師；本段著重寫什么？明確：寫游褒禪山的心得體會，抒發(fā)自己的感想，即第一句中所說的“有嘆”。師：這一段可分幾層意思？你對作者在文中所說的道理如何評價？ 明確：五層意思：① 用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。② 以古人作為立論的標準，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。③ 拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比。④ 闡述宏偉目標，險遠的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤ 強調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以“無譏”、“無梅”。作者揭示了“志”、“力”、“物”三者之間的辨證關(guān)系，首先要有志，雖然有矢志不渝的決心，但力量不足也不行，盡管志向堅定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒有外物相助，也不能至。既強調(diào)了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用，反映了作者樸素的唯物主義觀點，又強調(diào)了“志”這個主觀因素的關(guān)鍵作用，強調(diào)只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可“無悔”、“無譏”，體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點。作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。這對于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。四、講讀第４段指名朗讀、口譯（一）梳理文言知識 補充注釋又以悲夫古書之不存 因為此所以學(xué)者不可以不深思 ……的原因 一詞多義：“悲”① 感嘆、嘆惜?！坝嘤谄捅忠员蚬艜淮妗?。② 悲哀。“不以物喜，不以己悲”（《岳陽樓記》）?！皠佟雹?盡，shēng?！昂慰蓜俚酪苍铡薄＂?能承擔，禁得起，shēng。“沛公不勝杯構(gòu)”（《鴻門宴》）。③ 優(yōu)美的，sh232。ng。“予觀夫巴陵勝狀”（《岳陽樓記》）。④ 勝利，sh232。ng?！敖K不能加勝于趙”。（《廉頗藺相如列傳》）詞類活用（1）“后世之謬其傳……”“謬”：弄錯，形容詞活用為動詞。（2）“后世之謬其傳……”“傳”：流傳下來的文字，動詞活用為名詞。（3）而莫能名者 沒有人 / 名→動，識其本名（4）何可勝道也哉 盡，完 / 說，動詞 文言句式又以悲夫古書之不存 以（之）悲夫古書之不存省略句此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 判斷句（二）分析課文師：討論如下問題：在本段中作者表達了怎樣的觀點？這一觀點是怎樣生發(fā)出來的？明確：作者認為治學(xué)不應(yīng)當輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該“深思慎取”，也就是要經(jīng)過自己頭腦的認真辨析思考，然后謹慎地采取其中合理的部分，揚棄那些有謬誤的東西。這一觀點無疑是正確的。作者從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”，的情況不可“勝道”，自然得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論，邏輯十分嚴密。五、講讀第５段師：這一段是補敘，交代同游者籍貫、姓名和寫作本文的時間并署名。師：同游者的姓名沒有出現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫有什么好處？明確：能使行文簡潔，避免橫生枝節(jié)。六、課堂小結(jié)《游褒禪山記》是一篇游記體的論文，闡述兩個觀點，一是“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，必須“盡吾志”以赴；一是古書不存，學(xué)者研究學(xué)問必須“深思而慎取”文章以游山為喻說明無論治學(xué)、立業(yè)都必須有堅強的意志、百折不撓的精神，有深思而慎取的態(tài)度；意志不堅，淺嘗輒止是不可能取得成功的本文的結(jié)構(gòu)謹嚴，可以從前后敘議的緊密聯(lián)系，行文的上下呼應(yīng)和寫法上曲折、起伏方面去體會。七、課后作業(yè)背誦課文第三段完成研討與練習(xí)一、三。附：板書設(shè)計第一部分（）記游山所見的景物和經(jīng)過第1段：介紹褒禪山概況第2段：記游華山洞經(jīng)過第二部分（）闡述志、力、物內(nèi)在聯(lián)系第3段：寫游山心得第4段：指出研究學(xué)問要“深思而慎取” 第三部分（第5段）補敘同游的有關(guān)情況 附材料：神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國力有所加強。支持王韶取得熙和等州，改善對西夏的作戰(zhàn)形勢，王安石拜相，他不顧保守派的反對，積極推行新法，傳有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這跟本文“盡吾志也而不能至，可以無悔矣”的觀點是一致的。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年再為相。熙寧九年再次辭去相位，退居江寧(現(xiàn)在江蘇南京)，潛心學(xué)術(shù)研究和詩文創(chuàng)作（王安石的詞《菩薩蠻》），封舒國公，又改封荊國公，故世稱“荊公”。元祐元年(1086)司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世，卒謚文，故又稱“王文公”。王安石在文學(xué)上也是個革新派，他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補于世”，他的詩文多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負,他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，