【文章內(nèi)容簡介】 同來加以區(qū)分，而不能用其它的問題作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。例如，有人用是否承認(rèn)理想，是否承認(rèn)意識的能動作用等。業(yè)第二，哲學(xué)基本問題等二方面的含義并不是可有可無的，特別要理解思維與存在的同一性問題，思維與存在的同一性不是思維等于存在。唯心主義不等于不可知論。48號第三，哲學(xué)基本派別，基本傾向，或者叫做哲學(xué)的黨性問題，就是指哲學(xué)的基本傾向，即任何哲學(xué)家或哲學(xué)派別無不從屬于唯物主義或唯心主義兩個基本派別，不存在超越這兩個派別之外的哲學(xué)派別，主張哲學(xué)無黨性或超黨性，尋找第三種哲學(xué)派別的主張都是錯誤的。但哲學(xué)的黨性不等于階級性。濟唯心主義的兩種基本形式112室注意：第一，此問題關(guān)鍵是要注意主觀唯心主義和客觀唯心主義的特點，因而能夠辨別出一些哲學(xué)家的基本觀點或某些論斷的歸屬。試題常常通過列舉哲學(xué)家的論斷、觀點讓考生分辨，從而考查考生對于主、客觀唯心主義是否真正理解把握了。第二，無論主觀唯心主義，還是客觀唯心主義其本質(zhì)是一樣的，即都把精神看作是第一性的，把物質(zhì)看作是第二性的，認(rèn)為精神決定物質(zhì)。kaoyangj唯心主義產(chǎn)生和存在的根源考注意：第一，特別要理解唯心主義的認(rèn)識論根源，主觀化、簡單化、直線化、絕對化、僵死、呆伴都是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識根源。第二，唯心主義并不是完全的胡說，是生長在人類認(rèn)識之樹的一朵不結(jié)果實的花朵，幾不能正確地指導(dǎo)人們的實踐。在人類認(rèn)識發(fā)展的曲折過程中也是難以避免的。唯物主義與唯心主義也是在相互斗爭中不斷改變自己的形態(tài)，唯物主義也從唯心主義那里汲取有價值的思想和資料。021共濟唯物主義與唯心主義習(xí)題021一、單選題：課在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是：共濟A、能動反映論與機械反映論的對立業(yè)B、宿命論與唯意志論的對立正門對面C、反映論與先驗論的對立業(yè)D、可知論與不可知論的對立同濟大學(xué)四平路一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是48號A、辯證唯物主義的觀點同濟大學(xué)四平路B、庸俗唯物主義的觀點 C、主觀唯物主義的觀點 D、客觀唯物主義的觀點（1995年理科第二題）唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于A、世界發(fā)展動力問題 B、意識本質(zhì)問題 C、世界本原問題 D、實踐本質(zhì)問題二、多選題（1994年文科第12題）在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點的是：A、世界統(tǒng)一于存在 B、世界是觀念的集合 C、世界是絕對觀念的異化 D、世界是上帝意志的創(chuàng)造物E、物是感覺的復(fù)合下列命題中，屬于唯心主義的觀點有：A、一切經(jīng)驗科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗來驗證B、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念來源于人的理性的自由創(chuàng)造 C、認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然與社會D、認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實現(xiàn)主體正確反映客體的重要途徑E、人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界三、辨析題（1998年文科第23題）唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。唯物主義與唯心主義習(xí)題分析一、單選題：C、A、C正確答案為C。該試題考查唯心主義與唯物主義的對立，而唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，唯心主義則相反，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，唯物主義認(rèn)為意識不過是對物質(zhì)的反映，是反映論，而唯心主義則認(rèn)為意識是先于物質(zhì)而存在，是先驗論，所以唯物主義與唯心主義的對立是反映論與先驗論的對立。正確答案是A?？陀^世界的一切事物物質(zhì)豆油反映特性，包括無生命的和有生命的，前者如“空谷回音”，后者如動物的趨利避害，植物的向陽性，作為高級動物的人就加更不用說了。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是辨證唯物主義的觀點。正確答案是C。對思維和存在何者為第一性的問題或世界的本原是什么的問題的不同回答，是區(qū)分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)志。這是哲學(xué)基本問題第一個方面所包含的主要內(nèi)容。唯物主義一元論與唯心主義都承認(rèn)世界的本原只有一個。但對于這個本原是什么的回答卻根本不同。前者認(rèn)為是物質(zhì)，而后者認(rèn)為是精神，故兩種理論是根本對立的。A、B、D 三項在此與題意不符。二、多選題：CD、AB正確答案是C和D。本題所要考查的是客觀唯心主義哲學(xué)的特征與基本觀點。唯心主義哲學(xué)有兩種表現(xiàn)形式：一種是主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等；另一種是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。“天命”等。懂得這一點，可以選對C、D兩項，并排除屬于主觀唯心主義觀點的E項。這里所要著重分析的是A項中的“存在”概念。“存在”概念在不同的哲學(xué)理論中有著不同的含義，它既可指客觀存在即物質(zhì)，也可指主觀存在即精神，因而A項中的命題性質(zhì)是模糊的，不能入眩正確答案是A、B。本題所要考查的是考生對唯心主義的理解極其分類。A項把經(jīng)驗作為檢驗一切經(jīng)驗科學(xué)的概念和命題的真假，這是一種客觀唯心主義；認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于主觀創(chuàng)造，而我們知道一切認(rèn)識來源于客觀實踐，顯然B 項的觀點是主觀唯心主義。C項認(rèn)為認(rèn)識是以主觀形式反映客觀內(nèi)容，這是唯物主義觀點；D項認(rèn)為是主體對客體的正確反映，也是唯物主義觀點；D 項認(rèn)為人的意識不僅反映客觀世界而且還創(chuàng)造客觀世界，這也是唯物主義的觀點。三、辨析題答案要點：唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有極其深刻的認(rèn)識根源和認(rèn)識論根源，如果把人的認(rèn)識曲線上的某個片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認(rèn)識之樹上的花朵，在人類認(rèn)識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。（3 分）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神、和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。（2分）第二節(jié)唯物的辯證法量變質(zhì)變規(guī)律課程輔導(dǎo)一、基本概念：度、量變、質(zhì)變、量變質(zhì)變規(guī)律二、重點難點復(fù)習(xí)：量變和質(zhì)變的含義及其基本形式要注意質(zhì)變的基本形式，既要反對否認(rèn)量變的“災(zāi)變論”，“激變論”，又要反對否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論。量變與質(zhì)變的相互關(guān)系：第一，量變與質(zhì)變的相互關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。應(yīng)結(jié)合改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際（如社會基本矛盾的解決，“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，社會體制的改革與調(diào)整等）來理解與掌握。第二要注意掌握部分質(zhì)變與量變、部分質(zhì)變與根本質(zhì)變間的區(qū)別與聯(lián)系。掌握量變質(zhì)變規(guī)律的重要意義要聯(lián)系量變與質(zhì)變關(guān)系原理的實踐意義，理解部分質(zhì)變不等于質(zhì)變，質(zhì)變中量的擴張不等于量變。質(zhì)量互變規(guī)律測試一、單選題：我國現(xiàn)代化建設(shè)中實行的“獨立自主，自力更生”方針的理論依據(jù)是：A、量變引起質(zhì)變的原理 B、主、次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理 C、內(nèi)、外因辨證關(guān)系的原理 D、共性和個性辨證關(guān)系的原理區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：A、事物的變化是否快速 B、事物的變化是否明顯 C、事物的變化是否超越了度的范圍D、事物的變化幅度的大小原子衰變過程極其短促，而由猿到人的進(jìn)化過程長達(dá)幾百萬年，這是：A、質(zhì)變過程條件性的表現(xiàn) B、促使現(xiàn)存事物滅亡的方面 C、質(zhì)變形式普遍性的表現(xiàn) D、質(zhì)變形式多樣性的表現(xiàn)二、多選題：質(zhì)與事物存在的關(guān)系： A、質(zhì)與事物的存在是同一的。B、質(zhì)與事物的存在是不同一的 C、質(zhì)與事物的內(nèi)在規(guī)定性 D、質(zhì)與事物的存在與否無關(guān) E、事物是多方面質(zhì)的統(tǒng)一性度是指： A、事物與量的統(tǒng)一 B、事物存在的關(guān)節(jié)點 C、事物質(zhì)與量的限度 D、事物質(zhì)與量的幅度 E、事物的量的標(biāo)志量變與質(zhì)變的相互滲透表現(xiàn)在：A、質(zhì)變引起新的量變 B、總的量變過程中有部分質(zhì)變C、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ) D、質(zhì)變過程中新要素有量的擴張 E、量變過程中隨時會發(fā)生質(zhì)變下列事例屬于總的量變過程中的部分質(zhì)變的有：A、從猿到人 B、人到中年C、資本主義從自由競爭到壟斷 D、我國新民主主義過程中建立革命根據(jù)地 E、我國社會主義制度下進(jìn)行的經(jīng)濟體制改革三、論述題：運用唯物辯證法量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理，說明允許和鼓勵一部分人先福起來，使整個社會走向共同富裕的道路是正確的。質(zhì)量互變定律試題答案一、單選題：CCD二、多選題：ACE,ACD,BD,BCDE三、論述題：答案要點：（1）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：事物的發(fā)展是從量變開始的，量變必然引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的結(jié)果；量變中有質(zhì)變；質(zhì)變中有量的擴張；二者相互對立，又相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。（2）這一辨證原理關(guān)系是鄧小平“先富”與“共富”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)第一，共同富裕，是建設(shè)有中國特色的社會主義的總目標(biāo)。但這個總目標(biāo)的實現(xiàn)不是一朝一夕的，必須經(jīng)過一部分人又一部分人在先后富裕的量變過程才能達(dá)到。第二，允許和鼓勵一部分人依靠勤奮勞動先富起來，然后在他們的示范和幫助下，使更多的人走向富裕之路，這是量變中的部分質(zhì)變。部分質(zhì)變?yōu)槭挛锏母举|(zhì)變創(chuàng)造著條件。通過引導(dǎo)先富幫后富，最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。第三、從一部分人先富起來到大家共同富裕，是質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)。由于主、客觀條件的差異，人們不可能同步富裕，而是通過量變中的部分質(zhì)變使全體人民走向共同富裕。第三節(jié)唯物的辯證法世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課程輔導(dǎo)一、基本概念：聯(lián)系，發(fā)展，運動，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實性，唯物辯證法，形而上學(xué)二、重點難點分析兩種發(fā)展觀的對立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對立）：注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一。現(xiàn)實中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對立的焦點就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對立的同一。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心：注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動力的規(guī)律。矛盾既對立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。規(guī)律及其屬性注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對規(guī)律的認(rèn)識，屬意識領(lǐng)域。第二，承認(rèn)社會歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識規(guī)律的途徑注意：第一，要掌握這一對范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯覺。錯覺是人們的一種錯誤的認(rèn)識，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯覺。第三，在表述現(xiàn)象范疇時，注意用語的準(zhǔn)確性?，F(xiàn)象不是對事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。測試習(xí)題一、單選題（1996年文科第一題）A、運動是物質(zhì)的根本屬性 B、運動和物質(zhì)是不可分割的 C、精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D、精神是運動的主體?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊涵的哲理是：A、物質(zhì)運動的客觀性和時空性的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一 C、物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D、物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！闭堉赋鲈撀?lián)所蘊涵的哲理： A、內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的B、外因是通過內(nèi)因才起作用的 C、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因 D、事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果唯物辯證法認(rèn)為：A、必然性意義重大，偶然性可以忽略不計 B、必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的 C、必然性是不可選擇的，偶然性是可以認(rèn)識的 D、必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的二、多選題（1997年理科第11題）唯物辯證法就其本質(zhì)來說就是批判的、革命的，因為它：A、認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都應(yīng)當(dāng)滅亡的B、對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待 C、認(rèn)為事物的變化和發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性 D、在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解E、認(rèn)為凡是存在的都是合理的三、辨析題（1995年文科第23題）“偶然性是科學(xué)的敵人”（1996年理科第23題）并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。試題分析一、單選題：DDC解析：本題正確答案是D。本題要回答的是惠能對運動的基本看法。惠能的話否定了風(fēng)和幡是運動的主體，認(rèn)為“心”，即精神在運動，是運動的主體，因此D符合惠能的話的本意。解析：本題的正確答案是D。本題“坐地”是靜止，然而“日行八萬里，巡天遙看一千河”，也就是雖然坐著沒動，卻一天行了八萬里，遙看了一千河，顯然這是物質(zhì)的運動絕對性和靜止相對性的統(tǒng)一。解析：正確答案是C。這句話講了兩個歷史事例，第一個是說項羽立志滅秦，破釜沉舟終滅秦，第二個說勾踐臥薪嘗膽，不忘滅吳建越之志，最后成功。實際上就是說內(nèi)因在事物運動中起主導(dǎo)作用，內(nèi)因是運動的根本原因。解析：正確的答案是D。該項反映了必然性和偶然性不可分割的聯(lián)系，必然性通過偶然性來表現(xiàn)，并為自己的發(fā)展開辟道路，所以說，必然的東西是偶然的；必然性制約著偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性的東西是必然的。二、多選題解析：唯物辯證法的批判性和革命性就體現(xiàn)在它總是從事物發(fā)展的矛盾運動、變化的角度來理解事物，從而認(rèn)為發(fā)展就是新質(zhì)對舊質(zhì)的替代，任何事物