【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 同來(lái)加以區(qū)分，而不能用其它的問(wèn)題作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。例如，有人用是否承認(rèn)理想，是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用等。業(yè)第二，哲學(xué)基本問(wèn)題等二方面的含義并不是可有可無(wú)的，特別要理解思維與存在的同一性問(wèn)題，思維與存在的同一性不是思維等于存在。唯心主義不等于不可知論。48號(hào)第三，哲學(xué)基本派別，基本傾向，或者叫做哲學(xué)的黨性問(wèn)題，就是指哲學(xué)的基本傾向，即任何哲學(xué)家或哲學(xué)派別無(wú)不從屬于唯物主義或唯心主義兩個(gè)基本派別，不存在超越這兩個(gè)派別之外的哲學(xué)派別，主張哲學(xué)無(wú)黨性或超黨性，尋找第三種哲學(xué)派別的主張都是錯(cuò)誤的。但哲學(xué)的黨性不等于階級(jí)性。濟(jì)唯心主義的兩種基本形式112室注意：第一，此問(wèn)題關(guān)鍵是要注意主觀唯心主義和客觀唯心主義的特點(diǎn)，因而能夠辨別出一些哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)或某些論斷的歸屬。試題常常通過(guò)列舉哲學(xué)家的論斷、觀點(diǎn)讓考生分辨，從而考查考生對(duì)于主、客觀唯心主義是否真正理解把握了。第二，無(wú)論主觀唯心主義，還是客觀唯心主義其本質(zhì)是一樣的，即都把精神看作是第一性的，把物質(zhì)看作是第二性的，認(rèn)為精神決定物質(zhì)。kaoyangj唯心主義產(chǎn)生和存在的根源考注意：第一，特別要理解唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、絕對(duì)化、僵死、呆伴都是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源。第二，唯心主義并不是完全的胡說(shuō)，是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹的一朵不結(jié)果實(shí)的花朵，幾不能正確地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中也是難以避免的。唯物主義與唯心主義也是在相互斗爭(zhēng)中不斷改變自己的形態(tài)，唯物主義也從唯心主義那里汲取有價(jià)值的思想和資料。021共濟(jì)唯物主義與唯心主義習(xí)題021一、單選題：課在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是：共濟(jì)A、能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立業(yè)B、宿命論與唯意志論的對(duì)立正門對(duì)面C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立業(yè)D、可知論與不可知論的對(duì)立同濟(jì)大學(xué)四平路一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性是48號(hào)A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)同濟(jì)大學(xué)四平路B、庸俗唯物主義的觀點(diǎn) C、主觀唯物主義的觀點(diǎn) D、客觀唯物主義的觀點(diǎn)（1995年理科第二題）唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于A、世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題 B、意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題 C、世界本原問(wèn)題 D、實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題二、多選題（1994年文科第12題）在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是：A、世界統(tǒng)一于存在 B、世界是觀念的集合 C、世界是絕對(duì)觀念的異化 D、世界是上帝意志的創(chuàng)造物E、物是感覺(jué)的復(fù)合下列命題中，屬于唯心主義的觀點(diǎn)有：A、一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證B、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造 C、認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)D、認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的重要途徑E、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界三、辨析題（1998年文科第23題）唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。唯物主義與唯心主義習(xí)題分析一、單選題：C、A、C正確答案為C。該試題考查唯心主義與唯物主義的對(duì)立，而唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，唯心主義則相反，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，唯物主義認(rèn)為意識(shí)不過(guò)是對(duì)物質(zhì)的反映，是反映論，而唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是先于物質(zhì)而存在，是先驗(yàn)論，所以唯物主義與唯心主義的對(duì)立是反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。正確答案是A。客觀世界的一切事物物質(zhì)豆油反映特性，包括無(wú)生命的和有生命的，前者如“空谷回音”，后者如動(dòng)物的趨利避害，植物的向陽(yáng)性，作為高級(jí)動(dòng)物的人就加更不用說(shuō)了。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性是辨證唯物主義的觀點(diǎn)。正確答案是C。對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題或世界的本原是什么的問(wèn)題的不同回答，是區(qū)分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)志。這是哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面所包含的主要內(nèi)容。唯物主義一元論與唯心主義都承認(rèn)世界的本原只有一個(gè)。但對(duì)于這個(gè)本原是什么的回答卻根本不同。前者認(rèn)為是物質(zhì)，而后者認(rèn)為是精神，故兩種理論是根本對(duì)立的。A、B、D 三項(xiàng)在此與題意不符。二、多選題：CD、AB正確答案是C和D。本題所要考查的是客觀唯心主義哲學(xué)的特征與基本觀點(diǎn)。唯心主義哲學(xué)有兩種表現(xiàn)形式：一種是主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等；另一種是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志?！疤烀钡?。懂得這一點(diǎn)，可以選對(duì)C、D兩項(xiàng)，并排除屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的E項(xiàng)。這里所要著重分析的是A項(xiàng)中的“存在”概念?！按嬖凇备拍钤诓煌恼軐W(xué)理論中有著不同的含義，它既可指客觀存在即物質(zhì)，也可指主觀存在即精神，因而A項(xiàng)中的命題性質(zhì)是模糊的，不能入眩正確答案是A、B。本題所要考查的是考生對(duì)唯心主義的理解極其分類。A項(xiàng)把經(jīng)驗(yàn)作為檢驗(yàn)一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假，這是一種客觀唯心主義；認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來(lái)源于主觀創(chuàng)造，而我們知道一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)踐，顯然B 項(xiàng)的觀點(diǎn)是主觀唯心主義。C項(xiàng)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是以主觀形式反映客觀內(nèi)容，這是唯物主義觀點(diǎn)；D項(xiàng)認(rèn)為是主體對(duì)客體的正確反映，也是唯物主義觀點(diǎn)；D 項(xiàng)認(rèn)為人的意識(shí)不僅反映客觀世界而且還創(chuàng)造客觀世界，這也是唯物主義的觀點(diǎn)。三、辨析題答案要點(diǎn)：唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有極其深刻的認(rèn)識(shí)根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。（3 分）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神、和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。（2分）第二節(jié)唯物的辯證法量變質(zhì)變規(guī)律課程輔導(dǎo)一、基本概念：度、量變、質(zhì)變、量變質(zhì)變規(guī)律二、重點(diǎn)難點(diǎn)復(fù)習(xí)：量變和質(zhì)變的含義及其基本形式要注意質(zhì)變的基本形式，既要反對(duì)否認(rèn)量變的“災(zāi)變論”，“激變論”，又要反對(duì)否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論。量變與質(zhì)變的相互關(guān)系：第一，量變與質(zhì)變的相互關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)結(jié)合改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際（如社會(huì)基本矛盾的解決，“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，社會(huì)體制的改革與調(diào)整等）來(lái)理解與掌握。第二要注意掌握部分質(zhì)變與量變、部分質(zhì)變與根本質(zhì)變間的區(qū)別與聯(lián)系。掌握量變質(zhì)變規(guī)律的重要意義要聯(lián)系量變與質(zhì)變關(guān)系原理的實(shí)踐意義，理解部分質(zhì)變不等于質(zhì)變，質(zhì)變中量的擴(kuò)張不等于量變。質(zhì)量互變規(guī)律測(cè)試一、單選題：我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生”方針的理論依據(jù)是：A、量變引起質(zhì)變的原理 B、主、次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理 C、內(nèi)、外因辨證關(guān)系的原理 D、共性和個(gè)性辨證關(guān)系的原理區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：A、事物的變化是否快速 B、事物的變化是否明顯 C、事物的變化是否超越了度的范圍D、事物的變化幅度的大小原子衰變過(guò)程極其短促，而由猿到人的進(jìn)化過(guò)程長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年，這是：A、質(zhì)變過(guò)程條件性的表現(xiàn) B、促使現(xiàn)存事物滅亡的方面 C、質(zhì)變形式普遍性的表現(xiàn) D、質(zhì)變形式多樣性的表現(xiàn)二、多選題：質(zhì)與事物存在的關(guān)系： A、質(zhì)與事物的存在是同一的。B、質(zhì)與事物的存在是不同一的 C、質(zhì)與事物的內(nèi)在規(guī)定性 D、質(zhì)與事物的存在與否無(wú)關(guān) E、事物是多方面質(zhì)的統(tǒng)一性度是指： A、事物與量的統(tǒng)一 B、事物存在的關(guān)節(jié)點(diǎn) C、事物質(zhì)與量的限度 D、事物質(zhì)與量的幅度 E、事物的量的標(biāo)志量變與質(zhì)變的相互滲透表現(xiàn)在：A、質(zhì)變引起新的量變 B、總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變C、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ) D、質(zhì)變過(guò)程中新要素有量的擴(kuò)張 E、量變過(guò)程中隨時(shí)會(huì)發(fā)生質(zhì)變下列事例屬于總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變的有：A、從猿到人 B、人到中年C、資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷 D、我國(guó)新民主主義過(guò)程中建立革命根據(jù)地 E、我國(guó)社會(huì)主義制度下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革三、論述題：運(yùn)用唯物辯證法量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理，說(shuō)明允許和鼓勵(lì)一部分人先福起來(lái)，使整個(gè)社會(huì)走向共同富裕的道路是正確的。質(zhì)量互變定律試題答案一、單選題：CCD二、多選題：ACE,ACD,BD,BCDE三、論述題：答案要點(diǎn)：（1）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：事物的發(fā)展是從量變開始的，量變必然引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的結(jié)果；量變中有質(zhì)變；質(zhì)變中有量的擴(kuò)張；二者相互對(duì)立，又相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。（2）這一辨證原理關(guān)系是鄧小平“先富”與“共富”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)第一，共同富裕，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的總目標(biāo)。但這個(gè)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕的，必須經(jīng)過(guò)一部分人又一部分人在先后富裕的量變過(guò)程才能達(dá)到。第二，允許和鼓勵(lì)一部分人依靠勤奮勞動(dòng)先富起來(lái)，然后在他們的示范和幫助下，使更多的人走向富裕之路，這是量變中的部分質(zhì)變。部分質(zhì)變?yōu)槭挛锏母举|(zhì)變創(chuàng)造著條件。通過(guò)引導(dǎo)先富幫后富，最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。第三、從一部分人先富起來(lái)到大家共同富裕，是質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)。由于主、客觀條件的差異，人們不可能同步富裕，而是通過(guò)量變中的部分質(zhì)變使全體人民走向共同富裕。第三節(jié)唯物的辯證法世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課程輔導(dǎo)一、基本概念：聯(lián)系，發(fā)展，運(yùn)動(dòng)，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實(shí)性，唯物辯證法，形而上學(xué)二、重點(diǎn)難點(diǎn)分析兩種發(fā)展觀的對(duì)立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立）：注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對(duì)相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一。現(xiàn)實(shí)中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對(duì)立的焦點(diǎn)就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對(duì)立的同一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心：注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動(dòng)力的規(guī)律。矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。規(guī)律及其屬性注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識(shí)、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，屬意識(shí)領(lǐng)域。第二，承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動(dòng)中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點(diǎn)與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑注意：第一，要掌握這一對(duì)范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是人們的一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，屬于主觀領(lǐng)域的問(wèn)題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯(cuò)覺(jué)。第三，在表述現(xiàn)象范疇時(shí)，注意用語(yǔ)的準(zhǔn)確性。現(xiàn)象不是對(duì)事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。測(cè)試習(xí)題一、單選題（1996年文科第一題）A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的 C、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D、精神是運(yùn)動(dòng)的主體。“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)涵的哲理是：A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空性的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一 C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！闭?qǐng)指出該聯(lián)所蘊(yùn)涵的哲理： A、內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的B、外因是通過(guò)內(nèi)因才起作用的 C、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因 D、事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果唯物辯證法認(rèn)為：A、必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì) B、必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的 C、必然性是不可選擇的，偶然性是可以認(rèn)識(shí)的 D、必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的二、多選題（1997年理科第11題）唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是批判的、革命的，因?yàn)樗篈、認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都應(yīng)當(dāng)滅亡的B、對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待 C、認(rèn)為事物的變化和發(fā)展只有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性 D、在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解E、認(rèn)為凡是存在的都是合理的三、辨析題（1995年文科第23題）“偶然性是科學(xué)的敵人”（1996年理科第23題）并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。試題分析一、單選題：DDC解析：本題正確答案是D。本題要回答的是惠能對(duì)運(yùn)動(dòng)的基本看法?；菽艿脑挿穸孙L(fēng)和幡是運(yùn)動(dòng)的主體，認(rèn)為“心”，即精神在運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的主體，因此D符合惠能的話的本意。解析：本題的正確答案是D。本題“坐地”是靜止，然而“日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，也就是雖然坐著沒(méi)動(dòng)，卻一天行了八萬(wàn)里，遙看了一千河，顯然這是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止相對(duì)性的統(tǒng)一。解析：正確答案是C。這句話講了兩個(gè)歷史事例，第一個(gè)是說(shuō)項(xiàng)羽立志滅秦，破釜沉舟終滅秦，第二個(gè)說(shuō)勾踐臥薪嘗膽，不忘滅吳建越之志，最后成功。實(shí)際上就是說(shuō)內(nèi)因在事物運(yùn)動(dòng)中起主導(dǎo)作用，內(nèi)因是運(yùn)動(dòng)的根本原因。解析：正確的答案是D。該項(xiàng)反映了必然性和偶然性不可分割的聯(lián)系，必然性通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，并為自己的發(fā)展開辟道路，所以說(shuō)，必然的東西是偶然的；必然性制約著偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性的東西是必然的。二、多選題解析：唯物辯證法的批判性和革命性就體現(xiàn)在它總是從事物發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)、變化的角度來(lái)理解事物，從而認(rèn)為發(fā)展就是新質(zhì)對(duì)舊質(zhì)的替代，任何事物