【文章內(nèi)容簡介】 可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。？當嚴肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？，那么這種媒介就不會過于危險。，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。——我們解決問題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒有人表示過懷疑。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機構(gòu)確實很有價值，但沒有為大多數(shù)普通人解決什么重要問題，它們帶來的問題至少和它們能解決的問題一樣多。巴特指出的，神話把歷史轉(zhuǎn)變成自然?！睹利愋率澜纭分懈嬖V我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？三、觀后感初次接觸《娛樂至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個任務(wù)，一次講課的任務(wù)。卻沒想到，對我的影響，如此之深，深到在讀過之后的一年中，無數(shù)次被提起，無數(shù)次運用，無數(shù)次被驗證。原先只是有個電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。波茲曼說：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現(xiàn)在對于壓制強迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網(wǎng)，就會習(xí)慣性的打開，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習(xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個服務(wù)員在前面點頭哈腰，笑容可掬的伸手“請”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c點的權(quán)力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂本身并沒有錯，問題是如果我們把娛樂當成了一種習(xí)慣，除了娛樂之外一無所有，醉生夢死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以娛樂化的形式呈現(xiàn)，沒有信息，沒有內(nèi)容，沒有思想。也許我們早該注意到，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當我們寫在本上的時候我們很難有這種沖動。商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭一個央視的王牌廣告而破產(chǎn)。我感到有了一點點后怕，電視這樣一個媒介已經(jīng)如此，在《娛樂至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國各地可以說是每家每戶。對于這樣一個“集地球于一村”的世界，在這樣一個“輕輕點一下鼠標世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會不會有人把電腦當權(quán)威或者把電腦當純娛樂而深受其害呢？有一點我很贊同，認識到問題的存在，那么問題就不會太過危險了。問題是，當我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時，我們還會費盡腦力去思考么？第三篇：娛樂至死 讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記在這個以娛樂為公眾文化的時代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個泛娛樂化的時代。這種泛娛樂化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的?！坝袃煞N方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！薄拔覀兊恼?、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”——波茲曼所描繪出的文化末日景象著實令人震驚。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認真嚴肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。更為可怕的是，公眾對這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂中得到這種知識信息，企圖不用經(jīng)過大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當然。殊不知，有很多知識經(jīng)驗是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來的娛樂是無法做到的。一個大媽坐在電視機前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會去進一步思考這其中折射出了什么。對于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。娛樂至死，就是自娛自樂至死。我們不能只是單方面批評電視臺做的節(jié)目沒有營養(yǎng)，千篇一律。是有市場需求才會有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問題出在我們自己。即使這個時代泛娛樂化、泛商業(yè)化了，精神的主動權(quán)依舊在我們自己手上。娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。第四篇：娛樂至死 讀書筆記娛樂至死 雜談10級高本廣電劉惠34號讀尼爾波茲曼的《娛樂至死》，給我最強烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。因為，我實在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機械的記下來一些，只感覺頭暈?zāi)垦?。于是乎，我一時緬懷起印刷時代那些記在紙上的內(nèi)容，那個時代的卻充滿了文化與思想的氣息。作為一本媒體文化批評專著，《娛樂至死》的書名很有語不驚人死不休的氣勢，這里的“娛樂至死”，不是指娛樂到死的勇敢堅決，也非娛樂著死去的生活態(tài)度，而是說娛樂終將導(dǎo)致毀滅。配合這個危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺電視機前面的一家四口，衣裳華美，但無一例外地沒有腦袋。沒錯，這本書靶子對準的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個電視娛樂時代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。通讀此書，其文字清晰暢達，娓娓道來。雖然開頭很難懂，讀著太理論，不過，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強。需要很多思考。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時，首先，你應(yīng)當相當長一段時間保持基本不動。你還必須學(xué)會注意書本上的文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個讓人不能容忍的低效讀者，會被人當作傻子。同時你還必須能夠根據(jù)語言的語氣去判斷作者對于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度?！笔堑模@是一本好書值得我們花精力去閱讀。所以，我會愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細細研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會消減很多，同時警覺和反省頓生，責(zé)任感會更強烈。至少我這個學(xué)電視新聞出身的人是這樣。《娛樂至死》的寫作背景，是上個世紀80年代中期電視文化全面流行的美國，時隔20余年，這本書風(fēng)向依然精準，與當今信息社會依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。從這個角度看，波茲曼是個不折不扣的預(yù)言家?！秺蕵分了馈芬詢蓚€著名的“反烏托邦“寓言開篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言?！霸谛畔⒓夹g(shù)日益發(fā)達的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！蹦敲?，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來盤點一下當今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識爆