【文章內容簡介】 漸被快餐式、娛樂化的文化所取代。這樣的文化不再是引導人們思考創(chuàng)造的源動力，反而成為供人們消遣，滿足人們娛樂需求的工具。在文明傳播的早期，媒介形式相對簡陋單調，信息傳播的速度質量嚴重不足。然而，隨著電報、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實時視頻報導，人們在無盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術的狂熱擁護者，失去獨立思考的能力。就以中國為例，在稍早的時候，物質基礎極其薄弱，娛樂方式相對匱乏。文化傳播的主要方式依賴于私塾先生的傳授。學貫古今的名宿大儒多會聚攬幾百甚至上千門徒。有時，為了拜師求教甚至需要長驅幾百上千里。就是在這種情況下，文化卻一次又一次結出碩果，思想的“百家爭鳴”，漢賦元曲，唐詩宋詞，都達到了令人仰望的高度。反觀今天，土電話時代早已落幕，各種各樣的電子設備無限豐富了我們的生活。截至2006年，，%。截至2009年底，東部地區(qū)網絡普及率達到40％，％。不可否認，電子設備的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，人們幾乎可以足不出戶就知曉天下事。但是，就是在這種物質條件極大改善的前提下，中國的文化卻出現(xiàn)了前所未有的危機，不禁引起有識之士的驚呼。以中國電影市場為例，歐美快餐式大片幾乎占據半壁江山，這種追求視聽刺激，血腥暴力的影片深受中國觀眾的喜愛。對于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。概括來說，新的媒介形式的出現(xiàn)，“傳媒暴力”進入人類的日常生活，對我們產生了諸多的不利影響。一、信息污染。娛樂化的信息極大地沖淡了人們對于嚴肅客觀問題的關注度。二、認知能力削弱。我們獲取了過多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。三、道德責任感淡化。在信息化時代，娛樂化信息正使人們喪失流傳久遠的民族美德。四、淡化人際關系。足不出戶的信息獲取固然快捷，卻阻礙了人際交流，影響思想的交流。那么，是什么吸引我們毫無察覺地陷入文化快餐的陷阱呢？赫胥黎在《重訪美麗新世界》中給出了答案“人們對于娛樂有著無盡的欲望”。弗洛伊德在《日常生活的心理分析》中提出，人之精神活動，一部分在自己意識狀態(tài)下進行，即人自己能察覺的情況下，但大部分卻在不知不覺中，所謂潛意識中進行。由于人類的本能中有著對娛樂的欲望，所以人類會在不知不覺中規(guī)避嚴肅，趨向娛樂。由于現(xiàn)代社會信息渠道眾多，嚴肅的東西往往和娛樂化的東西混在一起，加之缺少來自思想層次對于人類思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。那么，身處這樣一個文化變質，信息暴力的時代，我們又該何去何從呢？我想，要做的便是文化的回歸。唯有固執(zhí)的堅守本民族獨一無二的文化，才是應對信息暴力，媒介娛樂化的最佳手段。譬如韓國的“身土不二”精神等等。然而，要想喚醒已經深深陷入娛樂化信息中的人們，所要做的就很多很多。第一是電視內容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網絡技術已經日臻成熟。對于嚴肅的問題一定要采取嚴肅的方式。試想一下，當新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時，突然插播娛樂大眾的廣告，將會極大影響新聞的感染力。還有近來甚囂塵上的“惡搞”與“戲說”風潮，不可否認像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無不妥。但是，過多的此類電視劇是否會歪曲人們對于自己國家坎坷曲折歷史的認識呢？是否會使人們認為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是要提升國民的精神境界。這一點看似容易卻需要一代又一代人付出艱辛的努力，因為不是知識水平的提高就一定伴隨著思想水平的提高。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。第三，便是限制利用娛樂大眾獲利的行為。近些年來，“超級女聲”、“超級男聲”、“中國好聲音”等類似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來越多，但是質量卻越來越差，最后如同“作秀”已經一般無二。亦有一些人大膽爆出大尺度寫真或無邊緋聞吸引大眾的眼球則是直接“作秀”，挑戰(zhàn)大眾的承受底線。對于這種行為則有必要加以規(guī)范。讀過《娛樂至死》，我覺得或許人類有一天真的會因為娛樂導致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實就同人類滅亡一樣可怕。參考文獻1.《娛樂至死》 尼爾波茲曼 2004版 廣西師范大學出版社 2.《對娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期第四篇：《娛樂至死》讀書心得精選《娛樂至死》讀書心得《娛樂至死》讀書心得篇1《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評。作者大力宣揚印刷媒介將人類帶入理性、文明的時代，而電子媒介盡管在技術上取得了更大的進步，但給予人們更多的是享受、娛樂，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。幾十年過去了，尼爾波茲曼的預言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西，而非奧威爾的預言，即極權壓迫。(時間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動物農場》，即另外一種預言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預言似乎與我們再無瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時代的蘇聯(lián)、納粹時代的德國與毛澤東時代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界。放眼當下世界，剛剛垮臺的卡扎菲政權、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經歷過或正在水深火熱的極權壓迫。與之形成鮮明對比的是波茲曼筆下的美國，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對自由的政治、高度發(fā)達的經濟與科技、繁榮的文化所帶來的種種福利。新中國成立到現(xiàn)在，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉折點，盡管隨之而來一些先前沒有的問題，如貧富差距、貪污腐敗等，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進產生的輝煌，最終也不會阻擋歷史前進的腳步。波茲曼認為電視的娛樂性會把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說，“所有的內容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段，而手段可以大于內容對觀眾產生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實信徒和發(fā)揚者，他忠實的相信電視以娛樂手段作用于觀眾的強大力量，并且不限內容，只須有一種娛樂手段就能產生出槍彈射入身體的效果。要達到波茲曼所說的效果，觀眾應該做到以下幾點：電視成為唯一接觸外界事物的媒介。電視說什么就信什么。只看電視而不再進行人際溝通。分不清電視里的世界和現(xiàn)實世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們取得的成就絲毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌。波茲曼號稱印刷時代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時代或以印刷為主的時代，法國大革命、德國法西斯、中國文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無此類破壞巨大的群體事件。當然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導致，我在這里只是想說明電視也好，報紙也好，均是一種媒介，對人的思想、行為并不起關鍵的支配作用。技術是為人服務的，有什么樣的人就有什么樣的技術，而非有什么樣的技術就有什么樣的人。“每種技術都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。人有追求快樂的權利，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂。同時，人與人之間又是差異化的，即對快樂各有各的定義和理解。政客爭權，商人逐利，學者求真，都是對快樂的向往。對于平民百姓來說，衣食無憂、家庭和睦已經是莫大的幸福，他們對于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認為電視將政治娛樂化，一個選民同時又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費手中的選票，最終喪失政治話語權。按照波茲曼的觀點，如果選民不是一個電視觀眾，而是一個崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點，但是這一點在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權組織形式，如果二者角色對調，往往引起軒然大波和社會動蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學習開始變得理智，那他會逐漸向精英階層流動，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權。學習是要付出代價的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質，而他們也沒有必要具備。因此，波茲曼無需為他們擔心，政治是復雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾