【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 》與前面二者一脈相承，提出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中（書(shū)中主要以美國(guó)為例，但是對(duì)于中國(guó)等其他國(guó)家同樣如此），一切公眾話(huà)語(yǔ)漸以?shī)蕵?lè)大眾的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。人類(lèi)將在無(wú)盡的娛樂(lè)式信息中逐漸迷失，最終成為像封面上的人一樣，大腦空白，娛樂(lè)至死。在《娛樂(lè)至死》一書(shū)的前言中，作者討論了奧威爾的《一九八四年》和赫胥黎的《美麗新世界》中的觀點(diǎn)，并警告世人，真正將成為現(xiàn)實(shí)的將是赫胥黎的觀點(diǎn)。正像《美麗新世界》中描述的那樣，在新媒體時(shí)代，人類(lèi)的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類(lèi)將會(huì)接受機(jī)械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺(jué)，最可怕的是，人類(lèi)失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。隨著英國(guó)人盧貝特默多克在傳媒界的革命，如今，可以說(shuō)，“文化娛樂(lè)化”時(shí)代已經(jīng)悄然而至。奧威爾預(yù)言，“我們?cè)骱薜臇|西將毀掉我們”，赫胥黎則預(yù)言“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”。那么，究竟是什么東西，會(huì)像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛(ài)，最終卻會(huì)毀掉我們？尼爾在書(shū)中暗示，在這個(gè)工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤?。所謂文化的變質(zhì)，指的是以往發(fā)人深思的文化精粹逐漸被快餐式、娛樂(lè)化的文化所取代。這樣的文化不再是引導(dǎo)人們思考創(chuàng)造的源動(dòng)力，反而成為供人們消遣，滿(mǎn)足人們娛樂(lè)需求的工具。在文明傳播的早期，媒介形式相對(duì)簡(jiǎn)陋單調(diào)，信息傳播的速度質(zhì)量嚴(yán)重不足。然而，隨著電報(bào)、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實(shí)時(shí)視頻報(bào)導(dǎo)，人們?cè)跓o(wú)盡的繁雜的信息洪流中逐漸無(wú)法把握自己的初衷，被各種各樣無(wú)聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護(hù)者，失去獨(dú)立思考的能力。就以中國(guó)為例，在稍早的時(shí)候，物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，娛樂(lè)方式相對(duì)匱乏。文化傳播的主要方式依賴(lài)于私塾先生的傳授。學(xué)貫古今的名宿大儒多會(huì)聚攬幾百甚至上千門(mén)徒。有時(shí)，為了拜師求教甚至需要長(zhǎng)驅(qū)幾百上千里。就是在這種情況下，文化卻一次又一次結(jié)出碩果，思想的“百家爭(zhēng)鳴”，漢賦元曲，唐詩(shī)宋詞，都達(dá)到了令人仰望的高度。反觀今天，土電話(huà)時(shí)代早已落幕，各種各樣的電子設(shè)備無(wú)限豐富了我們的生活。截至2006年，，%。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到40％，％。不可否認(rèn)，電子設(shè)備的發(fā)展極大地改善了人類(lèi)的生活條件，人們幾乎可以足不出戶(hù)就知曉天下事。但是，就是在這種物質(zhì)條件極大改善的前提下，中國(guó)的文化卻出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，不禁引起有識(shí)之士的驚呼。以中國(guó)電影市場(chǎng)為例，歐美快餐式大片幾乎占據(jù)半壁江山，這種追求視聽(tīng)刺激，血腥暴力的影片深受中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。對(duì)于中國(guó)本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴(yán)肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。概括來(lái)說(shuō)，新的媒介形式的出現(xiàn)，“傳媒暴力”進(jìn)入人類(lèi)的日常生活，對(duì)我們產(chǎn)生了諸多的不利影響。一、信息污染。娛樂(lè)化的信息極大地沖淡了人們對(duì)于嚴(yán)肅客觀問(wèn)題的關(guān)注度。二、認(rèn)知能力削弱。我們獲取了過(guò)多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。三、道德責(zé)任感淡化。在信息化時(shí)代，娛樂(lè)化信息正使人們喪失流傳久遠(yuǎn)的民族美德。四、淡化人際關(guān)系。足不出戶(hù)的信息獲取固然快捷，卻阻礙了人際交流，影響思想的交流。那么，是什么吸引我們毫無(wú)察覺(jué)地陷入文化快餐的陷阱呢？赫胥黎在《重訪(fǎng)美麗新世界》中給出了答案“人們對(duì)于娛樂(lè)有著無(wú)盡的欲望”。弗洛伊德在《日常生活的心理分析》中提出，人之精神活動(dòng)，一部分在自己意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行，即人自己能察覺(jué)的情況下，但大部分卻在不知不覺(jué)中，所謂潛意識(shí)中進(jìn)行。由于人類(lèi)的本能中有著對(duì)娛樂(lè)的欲望，所以人類(lèi)會(huì)在不知不覺(jué)中規(guī)避?chē)?yán)肅，趨向娛樂(lè)。由于現(xiàn)代社會(huì)信息渠道眾多，嚴(yán)肅的東西往往和娛樂(lè)化的東西混在一起，加之缺少來(lái)自思想層次對(duì)于人類(lèi)思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。那么，身處這樣一個(gè)文化變質(zhì)，信息暴力的時(shí)代，我們又該何去何從呢？我想，要做的便是文化的回歸。唯有固執(zhí)的堅(jiān)守本民族獨(dú)一無(wú)二的文化，才是應(yīng)對(duì)信息暴力，媒介娛樂(lè)化的最佳手段。譬如韓國(guó)的“身土不二”精神等等。然而，要想喚醒已經(jīng)深深陷入娛樂(lè)化信息中的人們，所要做的就很多很多。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。對(duì)于嚴(yán)肅的問(wèn)題一定要采取嚴(yán)肅的方式。試想一下，當(dāng)新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時(shí)，突然插播娛樂(lè)大眾的廣告，將會(huì)極大影響新聞的感染力。還有近來(lái)甚囂塵上的“惡搞”與“戲說(shuō)”風(fēng)潮，不可否認(rèn)像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無(wú)不妥。但是，過(guò)多的此類(lèi)電視劇是否會(huì)歪曲人們對(duì)于自己國(guó)家坎坷曲折歷史的認(rèn)識(shí)呢？是否會(huì)使人們認(rèn)為自己國(guó)家的文化從來(lái)都是囿于庸俗呢？第二是要提升國(guó)民的精神境界。這一點(diǎn)看似容易卻需要一代又一代人付出艱辛的努力，因?yàn)椴皇侵R(shí)水平的提高就一定伴隨著思想水平的提高。中國(guó)從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級(jí)大國(guó)用了六十年，但是中國(guó)要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒(méi)有捷徑。第三，便是限制利用娛樂(lè)大眾獲利的行為。近些年來(lái)，“超級(jí)女聲”、“超級(jí)男聲”、“中國(guó)好聲音”等類(lèi)似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來(lái)越多，但是質(zhì)量卻越來(lái)越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無(wú)二。亦有一些人大膽爆出大尺度寫(xiě)真或無(wú)邊緋聞吸引大眾的眼球則是直接“作秀”，挑戰(zhàn)大眾的承受底線(xiàn)。對(duì)于這種行為則有必要加以規(guī)范。讀過(guò)《娛樂(lè)至死》，我覺(jué)得或許人類(lèi)有一天真的會(huì)因?yàn)閵蕵?lè)導(dǎo)致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。人類(lèi)區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實(shí)就同人類(lèi)滅亡一樣可怕。參考文獻(xiàn)1.《娛樂(lè)至死》 尼爾波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對(duì)娛樂(lè)至死問(wèn)題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期第四篇：讀書(shū)報(bào)告 《娛樂(lè)至死》北京印刷學(xué)院《娛樂(lè)至死》讀書(shū)報(bào)告我用了一星期的時(shí)間讀完了《娛樂(lè)至死》這本書(shū)，起初讀這本書(shū)的時(shí)候?qū)嵲谑峭纯嗳f(wàn)分，但是漸漸地被作者的觀點(diǎn)所吸引，有些觀點(diǎn)我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”。但是，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點(diǎn)不免有些片面和狹隘，在后面我會(huì)詳細(xì)表達(dá)我的觀點(diǎn)。縱觀《娛樂(lè)至死》一書(shū)，我們可以看出作者的主要觀點(diǎn)“一切公共話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”2，還有作者對(duì)“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”中躲貓貓的世界【】的批判，對(duì)“闡釋時(shí)代”的緬懷，而且，作者也明確承認(rèn)這一點(diǎn)“我的觀點(diǎn)是，【3】400年來(lái)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊”，以及作者對(duì)于電視這樣一種以?shī)蕵?lè)為目的，將政治、宗教等娛樂(lè)化的表現(xiàn)形式的媒介被人們接受，無(wú)形中改變了人們?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)的反思，并從認(rèn)識(shí)論的角度解讀了媒介等，這些理論和觀點(diǎn)我也有同感。一、意味深長(zhǎng)的封面該書(shū)的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫(huà)面卻由于四個(gè)人沒(méi)有頭腦而讓人覺(jué)得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書(shū)的最后一句話(huà)“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么【4】不再思考?！庇捎谝婚_(kāi)始我閱讀的是《童年的消逝》，所以我對(duì)封面的理解是電視侵蝕了童年和成年的分界線(xiàn)，成人在新的媒介環(huán)境下（電視）已經(jīng)沒(méi)有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的，所以，除了兒童與成人形體上的差異，其他方面已經(jīng)別無(wú)二致。然而，我在閱讀了《娛樂(lè)至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體