【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 爭(zhēng)暴行的控訴，對(duì)人類災(zāi)難的同情。所有形象是超越時(shí)空的，并蘊(yùn)含著憤懣的抗議聲。當(dāng)《格爾尼卡》公展以后，世界愛好和平的人民奔走相告，人們首先感到的是畫家在嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)面前所表現(xiàn)的覺醒。后來他在《法蘭西文學(xué)報(bào)》上發(fā)表文章說：“你以為藝術(shù)家是什么，一個(gè)低能兒？如果他是一個(gè)畫家，那就只有一雙眼睛；如果他是一個(gè)音樂家，只有一對(duì)耳朵；一個(gè)詩人，只有一具心琴；一個(gè)拳擊家，只有一身肌肉嗎？恰恰相反，藝術(shù)家同時(shí)也是一個(gè)政治人物。他會(huì)經(jīng)常關(guān)心悲歡離合的災(zāi)情，并從各方面做出反應(yīng)。他怎么能不關(guān)心別人，怎么能以一種逃避現(xiàn)實(shí)的冷漠態(tài)度而使你自己同你的那么豐富的生活隔離起來呢？不，繪畫并不是為了裝飾住宅而創(chuàng)作的，它是抵抗和打擊敵人的一個(gè)武器?！边@段話宣告了畢加索開始重視藝術(shù)的社會(huì)學(xué)意義。有人不理解他在這幅畫中的隱晦含義，問他那匹可憐的馬和那頭牛是否代表著受難的人民和殺人的法西斯？他回答說：“那頭公牛不是法西斯，但它是殘暴和黑暗??馬代表著人民??格爾尼卡壁畫是象征的??寓意的。這就是我要用公牛、馬等形象的原因。這幅壁畫要明確表達(dá)和解決一個(gè)問題，因而我運(yùn)用了象征主義?！辈贿^，畢加索對(duì)《格爾尼卡》一畫的解釋有時(shí)也不完全一致。在第一次展出時(shí)，他說畫上所使用的象征性手法是“平凡”的東西，后來又補(bǔ)充說：“只有最廣泛的平凡灌注著最強(qiáng)烈的情感時(shí)，一件偉大的、超越所有派別和種類的藝術(shù)作品才能誕生。”這后一句話，說出了他那“超越所有派別和種類”的意義。這幅畫的藝術(shù)價(jià)值也即在于此。免胄圖（北宋）李公麟白描源出于“白畫”，魏晉時(shí)已有，多為粉本畫樣，經(jīng)隋唐至宋，逐漸發(fā)展為獨(dú)立的繪畫樣式。白描不施色彩，僅借助墨筆線條的濃淡、粗細(xì)、虛實(shí)、輕重、剛?cè)?、曲直，來表現(xiàn)對(duì)象的形體、質(zhì)感、量感以及運(yùn)動(dòng)感、空間感，樸素優(yōu)美，技巧要求高。李公麟在白描發(fā)展過程中，貢獻(xiàn)極大，其代表作《免胄圖》、《五馬圖》都是白描佳作?！睹怆袌D》，又名《郭子儀單騎見回紇圖》。唐代宗永泰元年（765），叛臣仆固懷恩誘吐蕃、回紇、黨項(xiàng)、羌渾、奴剌等西域諸番30萬大軍侵唐，唐代宗急詔令郭子儀帶兵萬人，駐守涇陽，抵御敵軍。在敵眾我寡的危急之際，郭子儀不顧自身安危，毅然卸去盔甲，只帶十?dāng)?shù)人，徑入回紇可汗?fàn)I，說服回紇反擊吐蕃，涇陽之圍遂解，畫卷即以這一史實(shí)為題材。畫卷右部，回紇大軍萬馬奔騰，卷塵而來。中部，功高蓋世、一身儒服、寬厚中透出威猛的郭老將軍來到回紇大營(yíng)，回紇可汗、將領(lǐng)們深感意外，露出驚訝、后悔之色和“慕華欽順之情”，羅拜于地。雍容大度、面帶微笑的郭子儀稍稍俯首，以手示意請(qǐng)起。畫中左部是自信鎮(zhèn)定、儀表堂堂的郭子儀的侍從騎乘，雖然人馬很少，但保持著警覺。在他們后面，是嚴(yán)陣以待、有備而來的涇陽守軍，這是郭子儀單騎免胄的依靠。畫卷根據(jù)題材的內(nèi)容要求，把雙方主體人物，特別是郭子儀，放在中心位置，與軍隊(duì)、侍從拉開一定距離，這樣就把觀眾的視線吸引到中心人物身上。在主要人物兩側(cè)，或站或跪的人物、馬匹等，也有規(guī)律地高低起伏，疏密相間，形成一定的節(jié)奏感。作品中，郭子儀的安閑大方與可汗的心悅誠(chéng)服，唐軍官兵的威風(fēng)凜凜、睿智俊偉與回紇將軍的勇悍蠻武、高鼻深目形成對(duì)比。李公麟的人物畫作品中，歷史題材占有很大比重，往往“薄著勸誡于其間”。在北方強(qiáng)敵壓境，大宋王朝和戰(zhàn)無方的當(dāng)時(shí)，《免胄圖》的借鑒意義不言而喻。內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)言（西班牙）達(dá)利這幅畫完成于西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前的幾個(gè)月，畫家達(dá)利用掙扎分裂的形象來象征一個(gè)整體內(nèi)在的沖突，也以此來暗示西班牙內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)。對(duì)畫家而言，戰(zhàn)爭(zhēng)不是現(xiàn)實(shí)利益瓜葛而是原始力量沖突的結(jié)果，他把內(nèi)戰(zhàn)視為“意識(shí)形態(tài)的和無人性的力量、死亡和信仰、革命和傳統(tǒng)的象征性的兩極分化，是一種病理現(xiàn)象的體現(xiàn)”。認(rèn)為“內(nèi)戰(zhàn)的痛苦如同這些相互吞噬的伊比利亞（古西班牙）生物，是純粹自然史的現(xiàn)象而不是像畢加索認(rèn)為的那樣屬于政治現(xiàn)象”。薩爾瓦多達(dá)利（1904～1989）出生在西班牙，他的早期許多作品都反映了他對(duì)居所附近港口的熱愛。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的臨近，向來對(duì)政治漠不關(guān)心的達(dá)利與其他的超現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)生了沖突，終于在1934年的一次“審訊”中被開除出了超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體。然而，在接下來的十年左右的時(shí)間里，他依然還是能夠在國(guó)際超現(xiàn)實(shí)主義作品展中亮相。在1940年左右，達(dá)利又形成了一種新的風(fēng)格——現(xiàn)在稱這段時(shí)期為他的“經(jīng)典”時(shí)期——顯示出了其對(duì)科學(xué)和宗教的專注。作為一名藝術(shù)家，達(dá)利不把自己局限在單一的風(fēng)格和創(chuàng)作媒體中。他的作品，歷經(jīng)了早期的印象派，作為過渡的超現(xiàn)實(shí)主義，直到最后經(jīng)典時(shí)期這一變遷過程，證實(shí)了達(dá)利不愧是一位不斷探索和進(jìn)步的藝術(shù)家。教學(xué)建議本課的教學(xué)可以采用討論交流和綜合活動(dòng)來完成，時(shí)間為1課時(shí)。以美術(shù)作品為中心，教師設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、交流，培養(yǎng)他們從不同層面看待問題的習(xí)慣。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是人們時(shí)常提到的話題，影視、文學(xué)等通俗文化也不斷涉及這兩個(gè)主題，學(xué)生對(duì)它們都不會(huì)陌生。在課前準(zhǔn)備時(shí)可以布置學(xué)生收集相關(guān)資料，如關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的著名電影或文學(xué)名著，以及它們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)方式，使學(xué)生能夠充分調(diào)動(dòng)自己日常生活中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并把這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)上來，更好地認(rèn)知新事物。教學(xué)中可以適當(dāng)放映一些表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的影像資料片斷，以增強(qiáng)學(xué)生的興趣。課程中可以先集體教學(xué)，再分組討論，方式可以靈活多樣。不妨先從美術(shù)作品與影視、文學(xué)的區(qū)別開始展開，如電影有一個(gè)時(shí)間維度，可以把一場(chǎng)戰(zhàn)役的緣起、開端、過程和結(jié)果全部表現(xiàn)出來，而繪畫只有一個(gè)畫面，必須在一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)上把整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過程和作者的意圖展現(xiàn)出來，這就要求畫家在有限的經(jīng)營(yíng)布置中放入盡可能多的內(nèi)容。而欣賞者必須從中發(fā)現(xiàn)作者的意圖。戰(zhàn)爭(zhēng)有不同性質(zhì)，有些戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，有些是非正義的，這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？藝術(shù)家是以一種純粹客觀的態(tài)度表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是預(yù)先站在一個(gè)立場(chǎng)上表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)？如果藝術(shù)家有一個(gè)立場(chǎng)，那么又是通過哪些細(xì)節(jié)來發(fā)現(xiàn)他的立場(chǎng)的呢？通過這些問題的展開，激發(fā)學(xué)生運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方法，通過自己的努力來找到答案。教師也可以采用系統(tǒng)分類的方式，引導(dǎo)學(xué)生就討論有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)階段，進(jìn)而要求學(xué)生總結(jié)、分析，藝術(shù)家們大多會(huì)選擇其中哪一個(gè)階段來描繪，并進(jìn)而推測(cè)，那些藝術(shù)家為什么會(huì)選擇這樣一個(gè)場(chǎng)景。最后，學(xué)生還可以大膽假設(shè)，如果是自己來表現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又會(huì)選擇哪一個(gè)場(chǎng)景，表現(xiàn)其中哪些片斷，從而使學(xué)生拉近自己與著名美術(shù)作品之間的距離，站在一個(gè)更高的角度欣賞藝術(shù)品。最后可以鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)作完成一件以“和平”為主題的作品，可以利用不同材料（繪畫、雕塑、攝影、設(shè)計(jì)）進(jìn)行創(chuàng)作。如果在操作上有困難，也可以設(shè)想出一個(gè)觀念，畫出草圖，附加創(chuàng)作說明。通過實(shí)際動(dòng)手創(chuàng)作的方式，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)目標(biāo) 了解美術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)這種社會(huì)現(xiàn)象之間的復(fù)雜關(guān)系，包括美術(shù)作品處理戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的不同方式，以及從中反映出來的作者的態(tài)度；了解一些有代表性的美術(shù)作品，并能根據(jù)這些作品的各種手法和細(xì)節(jié)來推斷美術(shù)家的意圖。學(xué)習(xí)活動(dòng)分析本課安排了一個(gè)“活動(dòng)建議”和一個(gè)“思考與交流”，都是分析美術(shù)作品。對(duì)秦始皇兵馬俑審美特色的分析可以適當(dāng)結(jié)合教材的介紹來進(jìn)行，也可以引導(dǎo)學(xué)生回憶他們所看到過的其他中國(guó)雕塑作品進(jìn)行對(duì)比。格爾尼卡是西班牙的一個(gè)小城，西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)遭到德國(guó)的轟炸。畢加索的作品就是在這種情況下創(chuàng)作的。這件作品的首要特點(diǎn)是運(yùn)用了變形和夸張的手法，屬于“綜合立體主義”風(fēng)格。變形手法造成了一種支離破碎的效果，大大加強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生仔細(xì)辨認(rèn)畫面上的形象（如婦女、兒童、斷了的手臂），以便更深入地理解其內(nèi)容。教學(xué)基本思路戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史中不斷出現(xiàn)的大規(guī)模殺傷行為，如何正確、全面地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，包括其原因、結(jié)果與影響，有助于正確人生觀和價(jià)值觀的形成。美術(shù)作品既能展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)恢弘的一面，也能反映戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難。通過美術(shù)作品所呈現(xiàn)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”的不同側(cè)面，引導(dǎo)學(xué)生自己探索如何欣賞藝術(shù)作品，并解讀藝術(shù)作品背后所隱藏的知識(shí)。再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的美術(shù)作品都必須選擇一個(gè)最具表現(xiàn)力的場(chǎng)景，把戰(zhàn)爭(zhēng)中最激動(dòng)人心的場(chǎng)面展示出來。通過對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的美術(shù)作品的欣賞，引導(dǎo)學(xué)生尋找、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的構(gòu)思意圖。所以需要側(cè)重于畫面構(gòu)圖、形式、表現(xiàn)技巧等的解讀，讓學(xué)生從各種細(xì)節(jié)中了解藝術(shù)家的意圖，培養(yǎng)、鍛煉他們的觀察和認(rèn)知能力。教學(xué)材料分析本課包括三個(gè)方面的內(nèi)容：1．戰(zhàn)爭(zhēng)在美術(shù)作品中留下的痕跡；2．通過美術(shù)作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的反思；3．美術(shù)作品表現(xiàn)的和平觀念。雖然都涉及到美術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，但是作品之間也有一些細(xì)微的區(qū)別，例如有的作品表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是無意識(shí)的，有的則鮮明地反映出作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。歷史上曾經(jīng)爆發(fā)過無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仍有戰(zhàn)爭(zhēng)在遙遠(yuǎn)的地方進(jìn)行，雖然我們生活在和平時(shí)期，但是戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是人類經(jīng)驗(yàn)不可或缺的一部分。如何正確地理解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是每一個(gè)公民都應(yīng)該具有的素質(zhì)。教材以不同時(shí)期不同形態(tài)的美術(shù)作品為例，引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)中探究、體會(huì)這些方面的內(nèi)容。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，引發(fā)出許多無謂的犧牲、死亡和痛苦，但是另一方面，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也能體現(xiàn)出英雄主義和大無畏的精神。因此藝術(shù)家在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就有許多的切入角度，通過了解他所強(qiáng)調(diào)的那些方面，就能相對(duì)深入地了解他的立場(chǎng)。這一課首先從象征中華文明的長(zhǎng)城入手，表明戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類生活所產(chǎn)生的巨大影響。戰(zhàn)爭(zhēng)往往會(huì)改變?nèi)藗兊纳睿瑸槿藗儙硗纯?，但也?huì)帶來新的變化。其中之一，是應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的各種建筑器具。如城墻、武器、甲胄，以及戰(zhàn)爭(zhēng)所推動(dòng)的各種技術(shù)變革。經(jīng)過時(shí)間的淘洗，許多前代戰(zhàn)爭(zhēng)用具現(xiàn)在已經(jīng)成為藝術(shù)品，不僅是歷史的見證，還是人們審美欣賞的對(duì)象。兵馬俑不是戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，但卻是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)的載體是軍隊(duì)，軍隊(duì)進(jìn)而成為權(quán)力和安全的象征。兵馬俑正是這種觀念的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一種物質(zhì)活動(dòng)，它還成為人們思想的一部分，許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的美術(shù)作品，都需要從思想與觀念的角度去理解。課本選用了兩件關(guān)于投降的繪畫。戰(zhàn)爭(zhēng)的果實(shí)就是勝利，而敵方的投降正是對(duì)這一果實(shí)的收獲。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者特別喜歡描繪這一場(chǎng)面。同樣，對(duì)敵人的無情打擊也可以成為展現(xiàn)勇氣和膽魄的手段，《地道戰(zhàn)》描繪的正是人民的力量。所以，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面往往不僅僅是在再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中還隱藏著對(duì)勝利者的標(biāo)榜，對(duì)某一參戰(zhàn)方的贊頌。不論戰(zhàn)爭(zhēng)為統(tǒng)治者帶來什么好處，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)為人民帶來苦難。達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)言》以超現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，而丸木位里夫婦合作的《原子彈災(zāi)害圖水》則以濃重的色調(diào)呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。第三篇：湘版高中美術(shù)鑒賞第一單元教案湘版高中美術(shù)鑒賞第一單元教案 20100316 09:26 什么是美術(shù)作品（第一課【第一單元 圖像與眼睛】）教材分析：教材內(nèi)容主要包括三個(gè)層面：審美觀念是怎樣形成的？美術(shù)作品的基本含義。美術(shù)鑒賞的重要意義。教學(xué)目標(biāo)：了解審美觀念、形式法則的產(chǎn)生和一般規(guī)律，以及美術(shù)作品的社會(huì)約定性。培養(yǎng)學(xué)生以審美的眼光去看待美術(shù)作品和日常生活的意識(shí)。教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)：美的觀念和形式法則是如何產(chǎn)生的？美術(shù)作品的基本內(nèi)涵是什么？如何從生活中發(fā)現(xiàn)美？ 教具與學(xué)具：多媒體播放工具、實(shí)物投影儀、若干工藝美術(shù)品（如奇石、紫砂壺、茶杯等）教學(xué)過程：第一環(huán)節(jié) 導(dǎo)入教學(xué)：投影屏幕顯示一個(gè)手拿雕版的男子形象，表情嚴(yán)肅。教師提問：同學(xué)們認(rèn)識(shí)這個(gè)人嗎？有誰知道他手里拿的是什么東西？你能從他的表情中看出他的內(nèi)心活動(dòng)嗎？（教師一連串提出三個(gè)問題，前兩個(gè)問題估計(jì)學(xué)生無法回答，這跟學(xué)生接觸的信息范圍有關(guān)系。第三個(gè)問題應(yīng)該能從容回答。前兩個(gè)問題是懸念，第三個(gè)問題是樹立學(xué)生的信心，為教師后面的總結(jié)埋下伏筆。它們的共同目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。）按鍵，投影屏幕顯示“夾纈最后傳人薛勛郎”教師解釋，薛勛郎是溫州蒼南人，夾纈的最后傳人。他手里拿的就是制作夾纈的一塊雕版。按鍵，夾纈是什么？夾纈這種民間印花工藝主要流傳于什么地方？按鍵，投影屏幕顯示答案：夾纈與蠟染、絞纈并稱為古代三大印花技巧。早在秦漢時(shí)期，就有人在木板兩面刻出花紋，再把麻、絲織物等夾在中間進(jìn)行染色。在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成的夾纈印染工藝在唐代極為盛行。目前夾纈僅存在溫州蒼南山區(qū)。夾纈能在蒼南山區(qū)保留較完整與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等有關(guān)。20世紀(jì)五六十年代，夾纈被面是溫州地區(qū)婚嫁的必備之物，印染材料源自名貴藥草，傳說能為新婚夫婦帶來吉祥。隨著時(shí)代的變遷，這種風(fēng)俗不再流行，夾纈工藝漸漸淡出歷史。按鍵，投影屏幕顯示夾纈圖案一幅，同時(shí)提問：圖案中的美體現(xiàn)在哪里？（以高中學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)該很容易回答出對(duì)稱、對(duì)比等形式美法則，教師也可以把形式美五大法則概述一下，變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、比例與尺度、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律。）再提問：夾纈作品是美術(shù)作品嗎？學(xué)生回答討論，教師總結(jié)：包含著形式美法則的物品都可以稱為美術(shù)作品。許多產(chǎn)生之初強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的物品，隨著時(shí)間的推移，使用功能的淡化，審美性反倒成了物品突出的特征。按鍵，舉例：玉壺春瓶、秦漢瓦當(dāng)、青銅器虎食人卣?qǐng)D片。教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析圖片中的作品的實(shí)用性和審美性。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。提問：同學(xué)們還能舉出其他例子嗎？ 第二環(huán)節(jié)解決重難點(diǎn)：按鍵，提問：“美的觀念是如何產(chǎn)生的？”同時(shí)出示實(shí)物一塊奇石和紫砂壺一把。學(xué)生回答討論，在這個(gè)問題上要給學(xué)生足夠的時(shí)間表達(dá)自己的觀點(diǎn)，往往是那些另類的甚至反面的觀點(diǎn)才能更好的襯托出正確的觀點(diǎn)，避免了簡(jiǎn)單的說教，易于學(xué)生接受。所以教師對(duì)于這個(gè)問題自己一定要弄清楚，才能正確引導(dǎo)學(xué)生。教師總結(jié)：1美不是憑空產(chǎn)生的，而是源于人們的生活實(shí)踐。美的觀念與相應(yīng)形式法則的產(chǎn)生是長(zhǎng)期的歷史積淀的結(jié)果。將美的觀念與相應(yīng)的形式法則運(yùn)用于生產(chǎn)、生活乃至藝術(shù)創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了美術(shù)作品。通常人們所說的嚴(yán)格意義上的“美術(shù)作品”是指勞動(dòng)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，是通過藝術(shù)家的手的操作成為物質(zhì)化的成型的產(chǎn)品。作品更多強(qiáng)調(diào)的是審美價(jià)值，同時(shí)具有實(shí)用性或者根本沒有實(shí)用性。按鍵，顯示文字“美術(shù)作品的種類繁多，按照繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)以及其它種類的基本分類，我們共同欣賞以下圖片資料?！?這樣的安排主要使學(xué)生了解“美”無處不在，以及不同的美術(shù)門類表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征的多樣性，豐富性，同時(shí)感受到美術(shù)和生活的密切關(guān)系。本課在圖片選擇上尊重了本民族文化藝術(shù)，使學(xué)生先了解身邊的、本民族的文化藝術(shù)，進(jìn)而了解外國(guó)的乃至世界文化藝術(shù)，所以圖片中沒有外國(guó)文化藝術(shù)內(nèi)容，而且常見的、普及的也很少選入，一些年代久遠(yuǎn)的、瀕臨失傳的作為重點(diǎn)選入。按鍵，舉例：繪畫類：山西永樂宮道教壁畫、西藏宗教繪畫形式