【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ）由于農(nóng)民不是先進(jìn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式的代表，具有狹隘、保守等弱點(diǎn)，他們看不清斗爭(zhēng)的前途，提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也難以抵制封建主義的影響，不能始終保持革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)和鞏固，因而不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命取得勝利。2）中國(guó)農(nóng)民階級(jí)有較強(qiáng)烈的反帝反封建的革命性，是民主革命的主力軍。歷史證明，中國(guó)農(nóng)民階級(jí)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在中華民族民主革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。答：錯(cuò)誤。1）中國(guó)的新民主主義革命由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的原因是：中華民族民主革命的對(duì)象異常強(qiáng)大，而民族資產(chǎn)階級(jí)由于自身的妥協(xié)性和軟弱性，沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，完成反帝反封建的歷史任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樽陨淼脑S多特殊優(yōu)點(diǎn)，能夠擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。2）這種領(lǐng)導(dǎo)地位不是“天然”地落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其肩上，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)盡一切力量來(lái)爭(zhēng)奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“天然領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)就是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。答：錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在本質(zhì)上是農(nóng)民革命，但它并不能說(shuō)就是農(nóng)民革命。1）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)裨上是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是由中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)和中國(guó)革命的長(zhǎng)期性決定的，農(nóng)民是反帝反封建的主力軍，農(nóng)村是中國(guó)革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。中國(guó)共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時(shí)候和強(qiáng)大和敵人進(jìn)行決定勝負(fù)的戰(zhàn)斗，那就必須領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建設(shè)成先進(jìn)的根據(jù)地，借以在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中爭(zhēng)取中國(guó)革命的勝利。人民軍隊(duì)的產(chǎn)生和發(fā)展必須依靠農(nóng)村、依靠農(nóng)民、依靠根據(jù)地建設(shè)。中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)正是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命相結(jié)合，發(fā)動(dòng)農(nóng)民支持和參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，才形成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)取之不竭的力量源泉。2）中國(guó)新民主主義革命時(shí)期的武裝斗爭(zhēng)，不是簡(jiǎn)單的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）下的人民革命斗爭(zhēng)。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，不可能具有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，不可能有正確的理論指導(dǎo)。離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)是不可能取得勝利的。工農(nóng)武裝割據(jù)是中國(guó)革命的重要內(nèi)容和主要形式。答：正確。半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)國(guó)情決定了中國(guó)的新民主主義革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路。1）“工農(nóng)武裝割據(jù)”即在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結(jié)合。2）只有進(jìn)行土地革命，消滅封建土地所有制，才能廣泛動(dòng)員和組織占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾參加武裝斗爭(zhēng)，鞏固和擴(kuò)大農(nóng)村革命根據(jù)地。只有建立革命武裝，進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，才能有效地開(kāi)展土地革命，保衛(wèi)根據(jù)地的發(fā)展。只有建設(shè)鞏固和農(nóng)村革命根據(jù)地，才能使土地革命有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，武裝斗爭(zhēng)才有可靠的依托。3）工農(nóng)武裝割據(jù)是半殖民地半封建中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式和農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，是促進(jìn)全國(guó)革命高潮的最重要因素，是新民主主義革命的重要內(nèi)容和主要形式。解放思想意味著放飛思想，也就是意志自由。本命題錯(cuò)誤。（1）從解放思想的含義上看，是以馬克思主義為指導(dǎo)，不能離開(kāi)馬克思主義去“解放思想”；解放思想必須打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，破除教條主義、本本主義、主觀主義的束縛，解放思想必須敢于面對(duì)新情況、新問(wèn)題，把實(shí)踐當(dāng)作最高權(quán)威，不做習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的奴隸。（2）從解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系上看，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。實(shí)事求是規(guī)定了解放思想的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，解放思想的目的是從不斷變化的“事實(shí)”中“求”到“是”，即認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律，用于指導(dǎo)實(shí)踐。因此，解放思想不是主觀臆想，也不是胡思亂想，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀想符合，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系是：（1）解放思想、實(shí)事求是，就是一切從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，是我黨的思想路線。（2）解放思想是實(shí)事求是的前提。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須靠實(shí)事求是；要恢復(fù)實(shí)事求是的思想傳統(tǒng)就必須解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是。（3）解放思想的目的在于實(shí)事求是，解放思想是為了達(dá)到新的實(shí)事求 是。如果解放思想離開(kāi)了實(shí)事求是的軌道。就有可能出現(xiàn)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向。（4）解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想并不等于隨心所欲，必須同實(shí)事求是相聯(lián)系，不能割裂和對(duì)立起來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。錯(cuò)誤。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是我國(guó)社會(huì)的基本矛盾，但不是主要矛盾，這種說(shuō)法把基本矛盾和主要矛盾混為一談，因而是錯(cuò)誤的。（2）我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成以后，主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的全過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其他各種矛盾都受它的決定和制約。（3）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等各方面，都存在著種種矛盾，都要受到這個(gè)主要矛盾的決定和制約。由于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素，階級(jí)矛盾還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但它不是主要矛盾。1建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。錯(cuò)誤。（1）”解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力“是社會(huì)主義的根本任務(wù)，不是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的首要的基本理論問(wèn)題。（2）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題是：”什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義?！拔覈?guó)社會(huì)主義事業(yè)在改革開(kāi)放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚；改革開(kāi)放以來(lái)在前進(jìn)中遇到的一些猶豫和困惑，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚。（3）搞清楚這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，在于要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。正是基于思考了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)首要的基本的問(wèn)題，鄧小平才對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了科學(xué)的概括，并把”解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力“作為社會(huì)主義本質(zhì)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。1“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)意味著在任何情況下，都不必問(wèn)姓“社”和姓“資”，只要為我所用即可。錯(cuò)誤。（1）”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平提出的判斷改革開(kāi)放中一切工作的得失、是非、成敗的三條根本標(biāo)準(zhǔn)。（2）鄧小平提出”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)具有明確的針對(duì)性：一是針對(duì)當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放中存在的凡事都要先問(wèn)一問(wèn)姓”社“還是姓”資“的”左“的思想，一是針對(duì)人們因思想受到舊框子的束縛而邁不開(kāi)改革開(kāi)放步子的狀況。提出”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)，就是要人們把那些既可以為”資“也可以為”社“服務(wù)的東西，不要錯(cuò)誤地加以排斥。（3）鄧小平講”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)前提，這就是建設(shè)我們的社會(huì)主義國(guó)家?！比齻€(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)，它本身是堅(jiān)持社會(huì)主義的，而不是實(shí)用主義的。事實(shí)上，凡是符合”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)的，就是社會(huì)主義所要求的。1先富不會(huì)帶來(lái)共同富裕。（錯(cuò)誤）應(yīng)正確理解先富和共富的關(guān)系。第一，共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)和根本原則。這是因?yàn)椋?①共同富裕體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義與資本主義有許多本質(zhì)區(qū) 別，但其中一個(gè)根本的區(qū)別，就是社會(huì)主義堅(jiān)持共同富裕，不搞兩極分化； ②共同富裕是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和巨大動(dòng)力； ③共同富裕是促進(jìn)全國(guó)安定團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定，不斷鞏固社會(huì)主義制 度的重要條件。但是，共同富裕絕不等于也不可能是完全平均和同步富裕。要允許一部分人先富起來(lái)。第二，先富是實(shí)現(xiàn)共富的手段和途徑。一部分人先富起來(lái)，在帶動(dòng)人們 走向共同富裕的過(guò)程中至少有這樣的作用： ①示范作用。一部分人先富起來(lái)，必然會(huì)產(chǎn)生極大的示范作用，影響左 鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人向他們學(xué)習(xí)； ②幫助作用。先富者通過(guò)各種途徑和措施幫助后富者，走向共同富裕； ③帶動(dòng)作用。先富起來(lái)的人和地區(qū)可以為落后地區(qū)和還沒(méi)有走上致富道 路的人們提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間、機(jī)會(huì)和手段。1講效率優(yōu)先就不可能兼顧公平。（錯(cuò)誤）（1）效率和公平是相輔相成的辯證統(tǒng)一體。正確地處理好兩者的關(guān)系，是能夠做到既提高效率，又兼顧公平的。因?yàn)?，一方面，效率是?shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。分配最終要取決于生產(chǎn)，取決于能夠分配的產(chǎn)品。沒(méi)有效率 的提高，不能生產(chǎn)出大量可供分配的產(chǎn)品，社會(huì)公平就失去了它的基礎(chǔ)。社 會(huì)主義要消滅貧困，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕，就離不開(kāi) 效率的提高。另一方面，社會(huì)公平又是效率的前提，是促進(jìn)效率提高的強(qiáng)大 動(dòng)力。合理的收入分配，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，從而促進(jìn)效率的提高。（2）效率與公平，始終是社會(huì)主義追求的共同的基本目標(biāo)。1中國(guó)共產(chǎn)黨僅是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。本命題錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨的十六大對(duì)黨章作了部分修改，提出“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)?！秉h從成立之日起，就把自己定為中國(guó)工人階級(jí)的政黨，始終堅(jiān)持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，為保持自身的先進(jìn)性奠定了堅(jiān)定的階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)工人階級(jí)始終是推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力 發(fā)展的基本力量。我們必須始終堅(jiān)持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終全心全意依靠工人階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨同時(shí)又是中國(guó)人民的中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)工人階級(jí)是中國(guó)最大公無(wú)私、最先進(jìn)的階級(jí)。它的利益，同中國(guó)人民和中華民族的根本利益始終緊密地聯(lián)系在一起。它從近代以來(lái)所要完成的歷史任務(wù)，同中國(guó)人民和中華民族所要完成的歷史任務(wù)始終地聯(lián)系在一起。作為中國(guó)工人階級(jí)先 鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，不僅代表了中國(guó)工人階級(jí)的根本利益，同進(jìn)也深深扎根在中華民族之中，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大利益的莊嚴(yán)使命，代表了中國(guó)人民和中華民族的根 本利益。黨既為工人階級(jí)利益而奮斗，又為中國(guó)人民和中華民族的利益而奮斗。1用和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題意味著放棄使用武力。（錯(cuò)誤）在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，我們堅(jiān)持力爭(zhēng)和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。這是因?yàn)椋海?）堅(jiān)持按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中央政府為解決臺(tái)灣、香港、澳門(mén)問(wèn)題的既定方針?，F(xiàn)在，香港和澳門(mén)已順利回歸祖國(guó)。在臺(tái)灣問(wèn)題上，能否按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，這并不完全取決于我們一方。（2）我們力求通過(guò)和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，但也不能排除在某種情況下被迫使用武力。即使使用武力方式解決，臺(tái)灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持 原有的制度和生活方式。（3）我們?cè)趫?jiān)持用和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的前提下，不承諾放棄使用武力，這絕不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的，而是針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一和搞“臺(tái)灣獨(dú)立” 圖謀的。（4）不承諾放棄使用武力，從根本上說(shuō)，是有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的。如果不以武力為后盾，和平統(tǒng)一祖國(guó)就可能成為泡影。1“一國(guó)兩制”的前提是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度。（錯(cuò)誤）（1）“一國(guó)兩制”中的“兩制”是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、和 臺(tái)灣作為中華人民共和國(guó)的特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。大陸地區(qū) 堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是主體，是香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)實(shí)行資本主義 制度的前提，但不是“一國(guó)兩制”的前提。（2）堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，首先要堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則，世界上只有一個(gè) 中國(guó)，臺(tái)灣、香港和澳門(mén)是中國(guó)不可分割的一部分，中央政府在北京。在國(guó) 際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)，國(guó)家主權(quán)要統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)。（3）堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家即中華人民共和國(guó)是”一國(guó)兩制構(gòu)想的核心、政治 前提和根本保證1在臺(tái)灣問(wèn)題的解決上，我們從不承諾放棄使用武力。（正確）（1）在臺(tái)灣問(wèn)題的解決上，我們堅(jiān)持和平統(tǒng)一，但從不承諾放棄使用 武力。（2）不承諾放棄使用武力，是一種戰(zhàn)略考慮。我們堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原 則，反對(duì)分裂，反對(duì)任何公開(kāi)的或隱蔽的“臺(tái)獨(dú)”，反對(duì)“兩個(gè)中國(guó)”、“一中一 臺(tái)”，反對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政。針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉和“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，不承諾放棄使用武力，是有助于和平統(tǒng)一的。（3）在臺(tái)灣問(wèn)題的解決上我們不承諾放棄使用武力，絕不是針對(duì)臺(tái)灣 同胞的。1構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)之間是部分與整體的關(guān)系。本命題錯(cuò)誤。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同全面建設(shè)小康社會(huì)是相互包含、相輔相成的。作為社會(huì)建設(shè)過(guò)程，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi) 容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。黨的十六在提出的全面建設(shè)小康社 會(huì)，包含“社會(huì)和諧”的要求；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)這一要求的進(jìn) 一步展開(kāi)和豐富。在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng) 現(xiàn)實(shí)的重大任務(wù)。同時(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)又是一個(gè)長(zhǎng)的過(guò)程，在實(shí) 現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)之后，還要繼續(xù)為構(gòu)建更高水平的和諧社會(huì)長(zhǎng)期奮斗。穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì)。本命題錯(cuò)誤。和諧社會(huì)并不簡(jiǎn)單地等同于穩(wěn)定的社會(huì)，和諧的社會(huì)必然是穩(wěn)定的社 會(huì)，但穩(wěn)定的社會(huì)不一定和諧。在歷史上，有的穩(wěn)定社會(huì)是以犧牲社會(huì)活 力為代價(jià)的。和諧社會(huì)不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。2在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法： “欲滅 一國(guó)，先滅其文化?！?本命題正確。（1）文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi) 的復(fù)合體，是人類的精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱。（2）文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的 紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏 固特定的社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族 失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。（3）文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說(shuō)法 強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為 “文化決定論”。2人權(quán)高于主權(quán)。本命題是錯(cuò)誤的。第一，各國(guó)的情況不同，對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)施也各有不同，各國(guó)內(nèi) 部的問(wèn)題，應(yīng)該由各國(guó)自己解決，人權(quán)問(wèn)題本質(zhì)上是一國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題。第二，人權(quán)高于主權(quán)的要害是否定國(guó)家主權(quán)。當(dāng)前世界各國(guó)不僅 有大小強(qiáng)弱，特別還有霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的存在。人權(quán)極需主權(quán)來(lái)保護(hù)，在帝國(guó)主義侵略和殖民主義統(tǒng)治下，沒(méi)有主權(quán)哪里來(lái)的人權(quán)。鄧小平說(shuō)： “國(guó)權(quán)比人權(quán)重要得多。”主權(quán)是最大的人權(quán)。第三，“人權(quán)高于主權(quán)”是西方大國(guó)把人權(quán)作為國(guó)際政治斗爭(zhēng)的工具，是 某些大國(guó)強(qiáng)國(guó)