【文章內(nèi)容簡介】 ，凝聚與和諧。坐忘：擺脫形體對心靈的束縛，排除肉體感官產(chǎn)生的貪欲，停止思慮活動，摒棄心智作用而產(chǎn)生的機(jī)巧和詐偽。道的境界實際上就是摒除了世俗的欲望，觀念，價值，規(guī)范的自由超脫的心靈或精神狀態(tài)。（3）憤世嫉俗與安時處順A．莊子的哲學(xué)：一種尋求自我解脫和精神自救的哲學(xué)，是一種在亂世中如何做人的哲學(xué)。莊子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避現(xiàn)實。不直接投身政治不等于不關(guān)心政治，處身于政治漩渦之外的莊子，事實上是以批判者的身份或反面的姿態(tài)來關(guān)心政治的（超越現(xiàn)實的方式）。列國倡導(dǎo)仁義，正是社會道德淪喪的表現(xiàn)。莊子反對的并不是仁義本身，而是被統(tǒng)治者歪曲和盜用的仁義。B．莊子倡導(dǎo)的仁義同儒墨宣揚(yáng)的仁義的不同：其一是其真實性，不加任何虛飾和扭曲，其二是其自然性，即無目的，無意識性，絲毫不勉強(qiáng)，“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁?！卑矔r處順具體做法：不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物而動心，不以喜怒哀樂好惡內(nèi)傷其身，甚至對死生也無動于衷。莊子雖然在外在行為上采取了“安之若命“的處世態(tài)度，而在內(nèi)心卻時刻保持著超拔的意志和孤傲的性格，時刻沒有放棄獨立，自由的精神追求。在現(xiàn)實中隨遇而安，在精神上堅持自由和理想，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的一個鮮明特色。（1）從懷疑主義開始，相對主義是其認(rèn)識論的主要方法和特點。（2）觀點：事物的存在是暫時的，變動不居的，它們的性質(zhì)是相對的，不確定的，認(rèn)識對象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。（3）結(jié)論：“萬物齊一，孰短孰長”，否認(rèn)了事物的差別，從而也就否認(rèn)了認(rèn)識的前提。（4）缺陷：莊子將事物性質(zhì)的相對性夸大到了不是當(dāng)?shù)某潭?，否認(rèn)了事物的相對靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性，從而否定了認(rèn)識的可能性；由于夸大認(rèn)識主體的“主觀性”，否認(rèn)判斷是非曲直有客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就使莊子最終陷入了詭辯論。（5）莊子在中國哲學(xué)史上第一次指出了事物性質(zhì)的相對性，開闊了人們的眼界和思路，是有貢獻(xiàn)的。（6）莊子指出，人們已經(jīng)獲得的認(rèn)識成就都只是局部性的，他 稱之為“小成”。在獲得小成之后，最容易犯的錯誤就是滿足于這種局部的，片面的認(rèn)識，誤以為已經(jīng)獲得了全面的，最高的真理而停步不前，并對其他人的意見采取排斥的態(tài)度。（7）成心：人們看待事物，思考問題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心必然會使人產(chǎn)生主觀成見和認(rèn)識上的片面性。例：整個人類都習(xí)慣一人類為價值判斷中心來觀察和思考問題。（人類中心主義）“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥?！埃?）莊子的某些比喻雖然有詭辯之嫌，但他對人類中心主義的剖析確是深刻的，對于現(xiàn)代人的環(huán)境保護(hù)工作很有啟發(fā)意義。三．黃老之學(xué)：道家文化的新形態(tài)1．黃老之學(xué)產(chǎn)生的歷史與學(xué)術(shù)背景A．戰(zhàn)國中期一部分熱衷于為政之道的道家學(xué)者為適應(yīng)當(dāng)時的政治需要，將老子之學(xué)同春秋以來流行的“黃帝之言”結(jié)合起來，進(jìn)行綜合改造的結(jié)果；B．學(xué)術(shù)思想互補(bǔ)，融合的結(jié)果。(隨著變法圖強(qiáng)呼聲的日漸高漲，一些道家學(xué)者一改對政治的冷漠態(tài)度，開始積極地與統(tǒng)治者合作，將道家的理論同變法的社會實踐結(jié)合起來，他們打著黃帝與老子兩面旗幟，用虛設(shè)假托的所謂黃帝之言改造了老子的學(xué)說，將探討高深哲理，熱衷社會批判，闡揚(yáng) 清靜無為和柔弱不爭的處世之道的老子之學(xué)，改造為集中探討如何才能富國強(qiáng)兵的為政之道的黃老之學(xué)，在社會實踐中具有實用價值)C．從傳統(tǒng)道家擇取的“道”論的宇宙觀，自然無為的方法論。概括：道法結(jié)合，以道論法，兼采百家；黃老之學(xué)雖然兼采百家，但仍以道，法兩家學(xué)說為主，其學(xué)說的最主要內(nèi)容就是為法家的政治主張尋找哲學(xué)依據(jù)，用道家哲理論證以法治國的必要性與合理性。4.“因人之情”的人性理論自私自利，趨利避害是人的自然本性（對人性問題的共同看法），不僅是普遍的，而且是不可改變的，所以統(tǒng)治者在制定法律和政策時就不能試圖違背它；黃老之學(xué)揭示出人的好利惡害的自然本性，并論證了它的合理性，是為了對以法治國的政治主張進(jìn)行理論論證。道家最反對的：認(rèn)為的改變事物本來的狀態(tài)和性質(zhì)； 道與法聯(lián)系起來：“因”（方法論）四。魏晉玄學(xué)與儒道合流1西漢初年的黃老之術(shù)（1）反思秦亡教訓(xùn)與提出“無為之治”陸賈“無為而無不為”的思想，為漢初的政治，文化定下了基調(diào)；（2）黃老之學(xué)的興衰黃老之學(xué)：以道家為基，吸收儒家；漢初體系：A司馬遷之父司馬談《論六家要指》B以劉安為領(lǐng)袖的淮南學(xué)派《淮南子》（淮南鴻烈）；無為新闡釋：強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，因時而動，建功立業(yè)，批評守株待兔的消極無為論；淮南子總結(jié)秦亡教訓(xùn)，批評法家專制主義，“背道德之本”，主張“上無苛令，官無煩治”“仁義者治之本也”提出“因民之性而治天下”的統(tǒng)治政策；淮南子與呂氏春秋的不同：淮南子企圖以道家“總統(tǒng)百家”，并且以這種“總統(tǒng)百家”的道家自居；新道家與先秦道家區(qū)別的不同點：“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”的積極人生態(tài)度；2,名教危機(jī)與玄學(xué)興起（1）名教危機(jī)第一標(biāo)志：名教的道德哲學(xué)收到全面挑戰(zhàn)；其他：制定的“君子風(fēng)范”，婦德，婦言等封建禮教遭到全面沖擊；（2）玄學(xué)的興起與代表人物背景：漢代以來的仕進(jìn)制度以察舉，征辟為主，以維護(hù)名教為宗旨； 玄學(xué)發(fā)展自老莊哲學(xué)，經(jīng)典：“三玄”《老子》《莊子》《周易》 弊端：玄學(xué)家們對名教虛偽禮儀的抨擊在客觀上也助長了當(dāng)時縱情聲色，放浪形骸的社會風(fēng)氣；實際開創(chuàng)者：王弼《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》代表人物：嵇康，劉伶；道家精神外在：任性而為，放蕩不羈；內(nèi)在：逍遙處世，以達(dá)于心靈的自然超脫；（3）玄學(xué)的文化特色A以探求理想人格的本體為中心論題；B從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨的本體論；例：才性論正是從氣質(zhì)差異的內(nèi)在把握上去詮釋人的才性的不同； 魏晉六朝的“神鑒”風(fēng)氣深切滲透于同時代文化人的藝術(shù)價值觀念與 審美意緒（謝赫的繪畫方法“氣韻生動”，山水詩，隱逸之風(fēng)）追求無為：并非本性，只是在理想無法改造，征服苦難現(xiàn)實面前所采取的一種維護(hù)自我的精神，維護(hù)人格理想的方式。五．道教的產(chǎn)生與特點1前道教時期（醞釀期）圍繞“神仙說”，與神仙說泛濫的同時，又有黃老思想與神仙方術(shù)的結(jié)合；2道教開教時代（東漢末年）特點：道派繁多（南方五斗米道（天師道），金丹道，靈寶派，還有一些雜散道派），屬民間宗教；張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道德政治目的：推翻“蒼天”（東漢皇朝），代之以“黃天”（農(nóng)民起義軍的政權(quán)）； 3道教確立時代（南北朝）首用道教：北魏嵩山道士寇謙之，劉宋廬山道士陸修靜； 作為一個完整意義上的宗教流派基本定型；兩晉后，由民間走向官方；唐代，繁榮昌盛；宋元明，無太多發(fā)展；明萬歷后，趨于衰退；4道教的基本特色（1）思想淵源（雜而多端）與宗教內(nèi)容的本土性道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論主干，同時吸取儒家及墨家思想，還有遠(yuǎn)古以來流傳于民間的巫術(shù)，神仙傳說，成仙方術(shù)，讖緯之學(xué)以及黃老思想；（2）神仙世界的本土性教旨：成仙；主神：早期多元性，中黃太一，太上老君，元始天尊，玉皇；宋代：以軒轅為始祖，稱昊天為玉皇大帝，最高神；（3）教旨上的本土性以長生成仙為目標(biāo)，濃烈地表現(xiàn)出人的生存欲望，具有“不信天命，不信業(yè)果，力抗自然”的“勇猛”氣勢，恰是中華民族重現(xiàn)世，重現(xiàn)實的民族性格的體現(xiàn)。5道教在中國文化中的功能（1）它以“長生不死”的追求滿足了人們懼死樂生的心理愿望；（2）構(gòu)筑的“神仙樂園”滿足人們對社會和諧安樂的追求這一心理愿 望的功能，在亂世往往具有一種政治理念的色彩，成為人們革故鼎新的思想武器；（3）在社會涵蓋面上，道教是一個包括了宗教化的道家學(xué)說，神仙 說和修仙方術(shù)以及民間療病去災(zāi)的鬼道在內(nèi)的多層次的宗教體系。在教團(tuán)組織上，道教主要分為：上層神仙道教和下層符水道教；多層次的宗教內(nèi)涵以及組織，傳播方式使道教能適應(yīng)不同階層的喜好，需要與文化水平，而廣泛的適應(yīng)性又反過來強(qiáng)化了道教的內(nèi)在生命力。第三篇：中國傳統(tǒng)文化概論傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾讀《丑陋的的中國人》有感中國文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長，它留給我們的精神財富不可計數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續(xù)性，在精華的到發(fā)揚(yáng)的同時，糟粕也隨之深入人們的骨髓當(dāng)中?！冻舐闹袊恕废蹬_灣作家柏楊先生于20多年前所作。其實是一部他在各地以《丑陋的中國人》為題的演講的合集。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利。二十年多前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是幾千年遺留下來的痼疾，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長”起來。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。《丑陋的中國人》中提的最多的一句話就是：一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲。這句話講的是中國人不團(tuán)結(jié)，中國人總是窩里斗。我們的傳統(tǒng)文化中對于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)實在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話，而更多的則是強(qiáng)調(diào)了個人的重要。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)該與我國古代的政治制度有關(guān)。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識分子是一個民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒了骨頭，又怎么能給后人留下什么團(tuán)結(jié)精神。而在今天的中國這種劣性根顯得更為明顯，社會缺乏基本的信任，人人為己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那還是不去扶了。于是便有了這種中國特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。而在前段時間的“小悅悅事件”，這種中國特有的丑陋更被表現(xiàn)的“酣暢淋漓”。我想柏?fù)P先生看見這個事件一定會后悔他當(dāng)時寫《丑陋的中國人》時言語太溫和了。中國人不懂團(tuán)結(jié)，中國人不信任別人等等這些個現(xiàn)象的根本原因都是自私。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。受中國長期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，多數(shù)人不能或者不愿將目光放到社會或者集體的層面上，而只是掃好自家門前雪，不去在乎他人，只要自己過好了就足夠了。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。中國是一個大國，這不僅是指人口和國土，同時也是文化和傳承。還是那句話，一個民族的脊梁是知識分子。要讓中國在經(jīng)濟(jì)崛起的同時在精神上崛起，知識分子是關(guān)鍵。知識分子會給整個社會一個正確的價值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個社會積極健康的方向發(fā)展。而在今天的中國，知識分子更是占了總?cè)丝诘暮艽笠徊糠?，所起到的作用會更加明顯。中華民族，一個勤勞而偉大，滄桑而又生機(jī)勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來也必將更加驕傲的屹立著。第四篇：中國傳統(tǒng)文化概論（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？文化的多樣性指的是群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。文化的共同性是指群體與社會在共同的人類實踐活動中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容，存在著某些共同的基線和色調(diào)。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現(xiàn)象。比較明顯地表現(xiàn)在體育運(yùn)動、藝術(shù)(如音樂、舞蹈等)等方面。體育運(yùn)動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運(yùn)動就充分顯示了這一點。全球化當(dāng)代，沒有一個國家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟(jì)的全球化使得世界各國經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢。全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語言障礙、成為不同民族的共同精神財富。而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化語言的普及是的少數(shù)民族語言瀕臨消亡。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)