9寡人之于國(guó)也教案2(編輯修改稿)
2025-01-08 21:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！豆讶酥趪?guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食 肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來，理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無從獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起 來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國(guó)家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng)，因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化 水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財(cái)，善教得民心” (《孟子 ?盡心上》 )；仁道強(qiáng)于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以 “ 禮 ”塑人，以 “ 仁 ” 修人，以 “ 人 ” 鑄人。 孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出 以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“仁義”治國(guó)的主張根本沒有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。 二、亮點(diǎn)探究 1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的 ? 探究學(xué)習(xí)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?(《韓非子 ?五蠹》 )孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期， “ 上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右 ”( 劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》 )。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制 崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以 “ 力 ” 統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年 (公元前334年 )，孟子被 “ 招賢 ” 應(yīng)邀來到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說： “ 寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó) ?(《史記 ?魏世家》 )迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁 惠王的一次談話。 2．梁惠王為何對(duì) “ 民不加多 ” 倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策 ? 探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子? 《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸 天下的根本；《管子?人國(guó)篇》提出“九惠之教” (“ 老老 ”“ 慈幼 ”“ 恤孤 ”“ 養(yǎng)疾 ”“ 合獨(dú) ”“ 問疾 ”“ 通窮 ”“ 振困 ”“ 接絕 ”
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