【文章內(nèi)容簡介】 即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了??資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學說，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟學。從思想內(nèi)容看，這兩大學說占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學說由于具有科學的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學術(shù)和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學普遍性是很容易掩蓋其當時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學史》中批評說：“把馬克思純粹當一個哲學家來看，它有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上?！盵5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務(wù)的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！盵6]所以當“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時，他認為這“是對我的勞動的最好的報酬?！盵7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學術(shù)價值上看，是無論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》、《哲學的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學的貧困》雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。這些最具科學普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。如果說，馬克思在書房里研究所得的科學發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業(yè)績的另一面即社會舞臺的活動，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會實踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實的實務(wù)，所以它才能那么強烈而大量地吸納思想家的時間和心智。弗蘭茨梅林告訴我們，“我們事業(yè)的所有偉大先驅(qū)者們”都對馬克思有這樣“一致的看法”：“只要實際行動的時機一到，他就定會心甘情愿地擱下筆來，不再寫他所知道的事了?！盵9]只有真誠地把“改變世界”當作現(xiàn)實任務(wù)奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動的主次。而這種實踐第一的傾向，又必然規(guī)定著他理論思考的從屬性?！案淖兪澜纭边@一非常的任務(wù)，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實踐意志。所以，當革命潮來時，馬克思能慨然投筆，出海導(dǎo)航；而當革命潮退時，他又能及時退回書房，下帷窮經(jīng)。馬克思就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創(chuàng)世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個人類的生活質(zhì)量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補思想史的一個環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實社會問題，探求改變世界的原則和機理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了馬克思理論和實踐的高度統(tǒng)一。當今分析的馬克思主義學者GA柯亨對此也有共識，他說：馬克思“理論的目的在于產(chǎn)生與實在符合的思想。實踐的目的在于產(chǎn)生與思想符合的實在。因此，理論和實踐的共同之處是渴望建立思想和實在的一致?！盵10]從馬克思后四十年思考與實踐內(nèi)容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標的局部摸索。進入后四十年才形成“改變世界”的整體目標，并進入有目標的實質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻予這個宏偉綱領(lǐng)的實踐活動已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學理之猜度，或牽就別種目的強作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。二、改變世界的實踐思維馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”[11]。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實踐思維加以排列比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們之間具有“思維內(nèi)部規(guī)律→超越思維引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入實現(xiàn)（或?qū)嵺`）”這樣一種依次遞進的層級性：邏輯思維 邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運行，即它只解決思維內(nèi)部的問題，只解決思維內(nèi)部的正確性問題。邏輯思維正確性（亦即真理性）的判斷根據(jù)，只在思維內(nèi)部先在與后有的思維結(jié)果之間；邏輯思維不關(guān)心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關(guān)系問題。解釋性的理論思維（理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價值原則為目標的）解釋性理論活動中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素——客觀存在；而且被引入的“客觀存在”還成了思維活動的主導(dǎo)因素——思維結(jié)果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在”去檢驗；后者只用思維內(nèi)部先在或后在的思維結(jié)果去檢驗。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務(wù)，理論思維是超越邏輯思維的一種獨立思維方式?；孟胄缘男蜗笏季S（形象思維也還有非幻想而模擬現(xiàn)實的）幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯(lián)系；然而這種思維并不遵守客觀存在的規(guī)定，它超越了規(guī)定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結(jié)果再不表現(xiàn)為普遍原理而表現(xiàn)為具體的意象；其價值也再不在于“真”，而在于“善”，在思維結(jié)果的理想性。這種形象思維的目標當然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨立的思維方式。實踐思維實踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運思過程中，需要運用多種思維方式或它們的成果。但是，實踐思維作為一種獨立的思維方式，不在于它綜合運用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)所追求的目標”的思考內(nèi)容，即引入“實踐”的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因為實踐思維是對理想目標的追求；但實踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實的“實踐”。實踐不僅是實踐思維一項新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實踐要求是實踐思維的導(dǎo)向。正由于“實踐”在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實踐思維在應(yīng)用其它思維方式時附加上了特別的要求：——實踐思維在認識實踐環(huán)境和材料對象時，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維；但實踐思維所認識的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實踐操控的實體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實踐思維檢驗認識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實的現(xiàn)象特征，而是必須通過實踐動作操控事物實體。這不同于理論思維所要求的認識?！獙嵺`思維在設(shè)定實踐目標時，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維；但實踐思維想象的目標，卻必須是可經(jīng)實踐造作而化為現(xiàn)實存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實現(xiàn)也不打算實現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實踐思維既具有綜合性，更具有獨立性。我們不能因為實踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨立的研究對象列入思維科學，正無可非議。說明實踐思維具有無可替代的獨立性，還不是本文此節(jié)的目標，它不過是進而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點；我們需要實踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解馬克思思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。即使馬克思的研究過程不是采用實踐思維，或者偏離了實踐思維，我們也必須用實踐思維去讀解和批判他的著述，因為這是解決他的“改變世界”這一思想課題唯一正確的思維方式。如果馬克思偏離了實踐思維，那就說明他的思路出了問題，錯的是他，而不是我們。正如面對一份數(shù)學答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。面對馬克思的思想課題及其研究成果，實踐思維的系統(tǒng)規(guī)律問題無可徊避；人類也實在早就應(yīng)該有這方面的系統(tǒng)知識。奇怪的是，人類建立了邏輯學去研究邏輯思維規(guī)律；人類也有許多關(guān)于形象思維規(guī)律的研究專著；可是，我們這里提出實踐思維，卻不知去哪里引錄經(jīng)典定義；我們需要實踐思維系統(tǒng)規(guī)律，卻不知去哪里參閱專門資料。好在實踐思維是凡人皆有的切身經(jīng)驗。因為人類實踐是個體賴以生存的根本手段，也是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征；而實踐思維不過是籌劃現(xiàn)實實踐的心理活動而已。因而關(guān)于它的性質(zhì)與內(nèi)容，即使缺乏權(quán)威的研究結(jié)論，我們自己的實踐經(jīng)驗也可以作為言說和判斷的切實根據(jù)。只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€人實踐活動，有許多是無需多加思考的習俗、習慣或模仿性活動；有許多是片斷的不完整的活動（如工廠里的分工勞動）；實踐思維在這類實踐活動中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實踐思維存在于整體目標的實現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標的實現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個工廠，修建一條鐵路，制造和發(fā)送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰(zhàn)爭，變革國家體制等，每一項具體目標的實現(xiàn)都會有一個系統(tǒng)的實踐思維過程。對于這些大型的實踐目標，需要投入較多的人力和物力，需要組合復(fù)雜的實踐活動，花費較長的時間才能完成。人們通常把這種實踐系統(tǒng)稱為“工程”。實踐思維在對工程的運思活動中最具有系統(tǒng)性的特征。三、工程思想的問題系統(tǒng)工程思想是一項有效實踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實踐的必要性聯(lián)系在一起的。那么，一項有效實踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢？工程作為人類自覺的實踐活動，是有目的、有目標、有計劃、有組織地進行的。這種活動得以有序進行，思考必須提供兩個直接的依據(jù)：一是工程目標，二是實施方案。有目標，知道做什么；有方案，知道如何做；實踐活動于是可以進行了。但是，工程目標與實施方案的制訂決不是盲目的、任意的，必然各有各的依據(jù)。人們制定工程目標雖然也要考慮實現(xiàn)的可能性問題，但確立目標的主體內(nèi)在動因則是人們自身的利益需要。工程效益是工程目標的價值所在，是工程構(gòu)想和工程實踐的目的，在工程思考程序上應(yīng)是最先成熟的。工程的施工方案也不會冒然制定。人們必須在預(yù)想中徹底排除失敗或無效勞動的顧慮之后，才肯付諸實行的具體考慮和行動。這就要求對整個實踐過程所涉及的諸多方面作一番可行性研究。由此看來，有關(guān)工程思考的必要內(nèi)容就由這幾個方面構(gòu)成：（一）工程目標；（二）目標效益；（三）可行性研究；（四）施工方案。這四個方面的問題都解決了，工程才得以確立，才能付諸實施。這是對工程思考的普遍的必然要求。因此，我們可以把這個“四位一體”的問題系稱作——工程思考的范圍結(jié)構(gòu)。工程思考的范圍結(jié)構(gòu)雖然是一切工程思考都必須遵循的，但它的內(nèi)容卻并不一定都成為每項具體工程的研究課題。這是因為研究課題的設(shè)立是為了解決未知任務(wù)的，而人們在不同的實踐領(lǐng)域所具有的知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)不同，因此，研究的任務(wù)也就有多少繁簡之別。一般說來，常規(guī)工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首創(chuàng)性工程的研究任務(wù)就全面而繁重。工程策劃中研究課題的省略與增加，并非工程思考范圍的縮小或擴展。研究上的省略，只是由于思考所需要的內(nèi)容已經(jīng)確知，可以直接進入工程構(gòu)思與運作。而研究上增設(shè)的課題，則不過是共同完成工程思考范圍結(jié)構(gòu)的某一方面問題。工程思考范圍結(jié)構(gòu)是固定的，而工程研究的課題則是隨具體工程而變化的。那么，人類一般工程思考范圍結(jié)構(gòu)，在馬克思所選定的工程中，即在改變世界的工程中，必然具體化為一些什么樣的研究課題呢？這需要弄清改變世界工程所涉及的領(lǐng)域和這些領(lǐng)域的已知狀態(tài)才能確定。馬克思所欲改變的“世界”，其實指的是整個人類社會。把整個人類社會的改變作為工程目標，其涉及面則廣矣：第一，由于人類社會是整個人類共同的生活環(huán)境，因此對它的改變涉及到全體人類的利益。而且這利益不是以經(jīng)濟數(shù)字衡量的利益，而是不好衡量、不好論定優(yōu)劣的生活方式、生活質(zhì)量問題。第二，由于人類社會是人類唯一的生活環(huán)境，所以，新社會不能在另一空間重建，而只能在現(xiàn)有社會的基礎(chǔ)上“改變”。因此，工程牽涉的客體就有舊的即現(xiàn)存的社會，和新的即未來的社會。后者是工程建設(shè)的最終目標，前者是工程實踐的前期對象，兩者都是工程的客體對象。第三，工程須投入大量的人力，甚至發(fā)動和組織工程隊伍的這個前期階段都須投入大量的人力。而在舊社會的解體工作時期，只有劇烈的斗爭，并不產(chǎn)生任何經(jīng)濟效益。這三點說明改變世界工程在利益主體、實踐客體、實踐主體幾方面牽涉之廣。而從知識基礎(chǔ)上看，人間幸福之主義，異說紛呈而未有確論；現(xiàn)存社會與理想社會之考究，思理萬千而未有實踐真知；改變世界、解放人類的社會運動，徒有空想而迄無成例。馬克思的工程研究，幾乎全在昏暗的知識地界起步。面對這