【文章內(nèi)容簡介】 哲理，體會下面幾句話的含義，理解作者的觀點。（課后練習第二題）①人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？掉入陷阱，就是危機。這句話的意思是人類開采煤炭石油天然氣以及其他各種礦物留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結構，很可能釀成嚴重后果，危及人類自身。從而說明人類是愚蠢的。人類的智慧不值得自傲。②宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長出了大腦，有了自我認識的工具，人類對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。從而講明人類與宇宙的關系，是部分與整體的關系。③人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的兄弟。我們?nèi)祟惒⒉皇歉吒咴谏稀７e累運用 拓展演練一、基礎知識 狼藉（）咫（）尺 吶（）喊 相形見絀（）．．．．美味佳肴（）沾沾（）自喜 ．．2．根據(jù)下列成語的解釋寫出成語不衡量自己的能力。形容對自己估計太高。（）互相比較之下，就顯出一方的不足之處。（）極其精致靈巧，無以倫比。（）美味的飯菜。（）形容自以為好而得意的樣子。（）3．填空（1）本文是一篇議論性的散文，文中談論 與 的關系，作者否定了“ ”的口號，提出了“ ”的觀點。（2）題目是《敬畏自然》，“敬畏自然”在文中的是。4．按要求仿寫句子如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是一個不可缺少的音符。如果說人生是。如果說人生是。二、閱讀理解（一）閱讀課文13自然段，回答問題。，作者首先舉出了人們常有的想法是什么？。？。用心愛心專心“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑”一句中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？大自然竊笑的依據(jù)是什么？?！澳敲?，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢?”改為陳述句，體會效果有什么不同? ，那么，人類的智慧就只是大海中的一個小水滴，形象地寫出了自然與人類的智慧關系是大海與小水滴的關系，你能否想一個新的比方，來說明二者之間的關系? 答：。？ 的含義? 答：。（二）細讀5～7自然段，回答下邊問題。，“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)”，這樣說有什么依據(jù)？答： ，作者說：“大自然之所以創(chuàng)造出會思維的生物，也許是有深意的”，這種“深意”應該怎樣理解？ 答：，作者使用“一個器官”這一詞語的用意是什么？答： ～7自然段中作者最終要表達的觀點是什么？（用文中原句回答）答：答案： zhǐ n224。 ch249。 y225。o zhān 相形見絀 精巧絕倫 美味佳肴 沾沾自喜 3.（1）人 自然 征服自然 敬畏自然（2）敬重畏懼并愛護自然，與自然和諧相處，使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。：如果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是其中一朵驟然翻起的浪花。如果說人生是湛藍的天空，那么失意則是天際一朵漂浮的自云。 7.“狂妄的表現(xiàn)”是指人類宣稱要征服自然。竊笑的依據(jù)是：(1)人類打開的空間只不過咫尺之間；(2)今人也會變?yōu)楣湃耍?3)科學史也是犯錯誤的歷史。，在大自然面前賣弄小聰明。改后沒有原句語氣強烈。：人類的智慧就是一棵小樹。，同樣也是人類自掘的陷阱。11.①大自然使人體眾多細胞分工合理并且相互協(xié)調(diào)；②大自然創(chuàng)造了人類有感情會思維的大腦；③大自然創(chuàng)造了人體難以形容的美。（欣賞）自己、表達自己的?！凹◇w”相呼應，增強文意的連貫性，突出強調(diào)了人類與宇宙之間是部分與整體的關系。（意思對即可）。用心愛心專心素材大觀園一、名人名言康德曾說：有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。這是康德《實踐理性批判》中的一句話，也是康德的墓志銘。人類是一件多么了不起的杰作！宇宙的精華！萬物的靈長！[英]莎士比亞二、“祭山”與“山神節(jié)”的來歷農(nóng)歷三月十六日為“山神節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或木把節(jié)）。由于長白山盛產(chǎn)人參，雖然清初嚴設禁令不準人們進山采挖，但是私采的人還是與年俱增的，特別是康熙后期，山東、河北農(nóng)民大量破產(chǎn)，這些破舊產(chǎn)農(nóng)民為生活計便翻山過海來到長白山老林子里偷入禁區(qū)采挖，絡繹不絕。進山采挖人參，俗稱“放山”，是一項十分艱苦危險的勞動。既要躲避官府的緝拿，又要與嚴酷的大自然環(huán)境作斗爭，因此需要由五、七人或十幾人組織起來集體行動。領頭的叫“把頭”，人多時再設個“二把頭”。進山時，先由把頭領著大伙祭拜山神爺（俗稱老把頭），燒香擺供，磕頭許愿，禱詞曰：“山神爺老把頭在上，弟子進山取貨，請給指路，讓我等開眼，拿了大貨，發(fā)了大財，回來一定殺雞宰豬給你還愿?！睔v史上滿族是以狩獵為主的游牧民族，滿族人祭山與信仰薩滿教有關，薩滿教是一種原始宗派，是對自然界的一種崇拜，認為自然界的一切都有靈性，皆有神仙庇護。所以祭山又稱“山神會”滿族的先民女真人歷來有祭山的風俗,在山上找一棵高大挺拔、枝繁葉茂的大樹,村里人就在這棵大樹下宰殺牲畜焚香祈禱。到了晚上點起篝火。人們載歌載舞，（滿族人的舞蹈形式被現(xiàn)代人稱為“跳大神”）。祭山儀式達到高潮。其實漢族至古以來就有祭山的傳統(tǒng)，從秦始皇到蓬萊祭山開始，歷代皇帝都有過類似活動，如祭泰山等等，不一例舉。傳說明末清初的時候，山東萊陽有個窮漢叫孫良，漂洋過海闖關東，來挖山參。路上遇到一個名叫張祿的人，結拜為兄弟，一同進山挖參，在老白山下搭了個窩棚住下。一天，兄弟二人在山中迷了路，走散了。孫良等了幾天不見張祿回來，便沿山路去尋找。走了7天7夜，干糧吃光了，也沒找到張祿，走到喇蛄河和渾江匯合處，由于饑餓和勞累而昏倒。蘇醒后，爬到河邊喝水，見水中有只喇蛄，便捉來充饑。用最后的力氣在一塊大石頭上刻了幾行字：家住萊陽本姓孫，漂洋過海來挖參，路上丟了親兄弟，沿著喇蛄河往上尋，三天吃個喇喇蛄，不見兄弟不甘心。孫良剛刻完心字，便口吐鮮血死去。人們敬佩孫良的為人，就把農(nóng)歷三月十六日作為“老把頭” 祭日。所以后來上山挖參的人都要去拜一拜。另一種說法是農(nóng)歷三月十六日為“木把節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或山神節(jié)）?！澳景选笔钱?shù)胤ツ竟と说淖苑Q，“老把頭”也就是伐木工人的祖師神。據(jù)伐木工人世代相傳，老把頭孫良實有其人。清初封禁時代，不準漢人進入東北林區(qū)，官兵稽查很嚴，獨有孫良冒險入林謀生，為后人開辟了生路。在舊《臨江縣志》（縣文化館藏手抄本）中刊有孫良的一首自述詩：“家住萊陽本姓孫，翻江過海來挖參。三天吃個啦啦咕（昆蟲），教我傷心不傷心！嗣后有人來找我，順著古河往上尋。入山再有迷路者，我當作為引路人。”傳說中的孫良白發(fā)銀須，面容慈祥，心地善良，樂于助人，死后終年手持“索拔棍”在山林中引導放山的窮漢挖掘“棒槌”（人參），護衛(wèi)山民安全，把迷路者帶出森林??林業(yè)工人認為他生是放山英雄，死后就成了掌管長白山林的山神。木把節(jié)即由此信仰而起。每到這一天，林業(yè)工人就要集會祭祀他，儀式以后，就由工人們跳起豪邁粗獷的“木把舞”。這種舞蹈反映林區(qū)的生產(chǎn)習俗，也用心愛心專心有祭祀行業(yè)神——祈求生產(chǎn)安全、行業(yè)興旺發(fā)達的內(nèi)涵。三、“敬畏自然”與“改造自然”論辯敬畏自然不是反科學汪永晨正當我們?yōu)橛《妊蟠蠛[奪走了數(shù)萬人的生命而惋惜、而奉獻、而反思的時候，今年第一期的《環(huán)球》雜志竟然刊發(fā)了這樣一篇文章 《人類無須敬畏大自然》。在這篇文章中，著名科學家何祚庥說：“我要嚴厲批評一個口號，即所謂‘人要敬畏大自然’”。這篇文章說，從歷史來講，在人類發(fā)展的早期，人類對自然的抵御能力很有限，所以一些進步思想家強調(diào)人定勝天。而就我所知，我們?nèi)祟惖脑缙谇∏∈蔷次反笞匀坏?。這在我們傳說中有很多記載。像二郎神就是守護神，現(xiàn)在去九寨溝的路上有川主寺來敬奉。只是到了我們?nèi)祟愔圃炝斯ぞ?，有了一些發(fā)明之后，才不知天高地厚地提出了人定勝天，改造自然。而自從有了這個口號后，我們吃的苦頭還少嗎？在處理人和自然的關系時，在文中旗幟鮮明地說：應該以人為本。他表示絕不反對保護環(huán)境和保護生態(tài)，但需要弄清楚一個觀念，保護環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。有些時候我們需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。在這里，我也要旗幟鮮明地與這一觀點唱唱反調(diào)。人類本是自然界的一員，大自然存在多久了，而我們?nèi)祟惒派钤谶@個地球上多少年，為什么一有了我們?nèi)祟?，就要以我們?nèi)祟悶楸荆棵衩酥醒敫敝飨瘡埫贩f在看了德國一個小學生的環(huán)保紀事后很感慨地說：那種不認為自然為母，反以自然為器，乃至要征服自然的反自然觀念，助長了環(huán)境災害中日益嚴重的人類行為致災。對于天災實為人禍的警覺，四十多年前已引起西方社會公眾和政府的廣泛關注。1962年，一本《寂靜的春天》喚起了多少民眾的環(huán)保意識和政府的高度響應。十多年前，110位諾貝爾獎獲得者曾共同呼吁：“人與自然正處于迎頭相撞的險境，人類的活動為環(huán)境的資源帶來無可逆轉的傷害———人類必須徹底改變管理地球與生命的方式，才能逃過未來的苦難?！币凑蘸蜗壬脑?，大自然中的一切都是要為人類服務了。樹我們可以砍，動物我們可以殺，江河我們可以想怎么截斷就怎么截斷。不知道何先生知道不知道還有生物鏈，今天一個物種的滅絕對明天來說意味著什么？文章中說，現(xiàn)在中國電力短缺，需要開發(fā)水能，需要修水庫，這就不可避免要破壞一些環(huán)境和生態(tài)。這里有一個權衡得失的問題，如果過分強調(diào)保護環(huán)境和生態(tài)，那么水庫就不能建設。何先生認為，遇到這樣的情形，權衡輕重得失的標準就應該是以人為本。我們姑且不說修水庫的愿望是為了防洪，為了發(fā)電，我們只說三門峽水庫修了近半個世紀了，發(fā)電量和預期的設想差距有多大，就是這四十多年來它給渭河流域帶來了多少災難。1992年8月渭河洛河洪水入黃河不暢，漫堤決口，淹沒了農(nóng)田60多萬畝，約5萬返庫移民受災，近3萬人無家可歸。這樣的修水庫是以人為本嗎？是不可避免地的破壞一些環(huán)境和生態(tài)嗎？我并不想承認大自然會報復，大自然不會心胸那么狹窄，它容忍了很多我們?nèi)祟愐驘o知而犯的錯誤。但是如果把自然比喻成我們?nèi)祟惖能|體的話，它當然會生病。如果承認它也是一個家庭的話，它不只有人類一個孩子，在這個家庭中還有其他成員。如果在這個大家庭中，所有的存在都只是為了人類一個孩子，這是不公平的。人類再進步，科學再發(fā)展，大自然也不僅僅為我們?nèi)祟惗嬖?。我希望在我們?nèi)祟愓诿鎸倓偘l(fā)生的大災難時，真要好好辨一辨，人類需要不需要敬畏自然。從這個意義上講，該感謝何祚庥院士為我們發(fā)起了這場論戰(zhàn)。（新京報）人類無須敬畏大自然用心愛心專心何祚庥（編者按：印度洋大海嘯，奪走的不僅是數(shù)以萬計的人的生命，還從某種程度上打擊了人類征服大自然的信心。從人類歷史上看，每當遇到人類力不可拒的天災，總會有人彷徨無措，有人疑懼人類自身的能力，有人對大自然產(chǎn)生敬畏的心理。然而，不少科學家認為，隨著科學技術的迅速發(fā)展，人類自身能力和開發(fā)自然、征服自然的能力得到了前所未有的加強。印度洋大海嘯余波未平，中科院院士、著名理論物理學家何祚庥在接受《環(huán)球》雜志專訪時，侃侃而談他對人類和大自然的關系所進行的哲學思考，顯示出當代科學家對科學力量和作用的信心。）人與自然，以誰為本？印度洋大型地震海嘯給人類最大的教訓，就是折射出我們在對人和自然的關系上，認識需要深化。這幾年來，“天人合一”的說法甚為盛行，有人把“天人合一”解釋為人和自然相處和諧。對這樣與詞語原意不甚相符的解釋我并不反對，但是我認為，人類要看到天與人之間不完全是和諧的一面，還有不和諧的一面。如果我們在人天關系上沒有一個冷靜的估計，就會放松警惕，導致災難性的后果。這個問題從哲學角度來看更加值得反思。從歷史來講，在人類發(fā)展的早期，人類對自然的抵御能力很有限，所以一些進步思想家強調(diào)人定勝天，鼓舞人類與自然界作斗爭。但隨著科學技術的發(fā)展，這些年來人類的能力越來越強了，好像自然界的許多問題人類都能夠解決，所以目前有些人生怕人類對自然界破壞得太過分，以至于反而對人類不利，所以強調(diào)要和諧。我以上的這番話是有針對性的，針對的是一些環(huán)境學家和生態(tài)學家。許多環(huán)境學家和生態(tài)學家提醒社會公眾要注意保護環(huán)境，保護生態(tài)，這是有道理的。因為這些年來，人類生產(chǎn)力高度發(fā)展，的確有些環(huán)境和生態(tài)不必要地被破壞了。但我還是要說，我們有的環(huán)境學家和生態(tài)學家有一些片面的地方，也就是認為環(huán)境和生態(tài)是不能動的，一切“改造大自然”的主張都遭到某些環(huán)境學家、生態(tài)學家的反對。然而這種觀點不符合人類的利益。在這里，我要尖銳地提出一個理論問題：我們在處理人和自然的關系時，奉行的應該是以人為本，還是以環(huán)境為本，以生態(tài)為本？這是個深刻的哲學問題。我認為，應該是以人為本。我絕不反對保護環(huán)境和保護生態(tài)，但需要弄清楚一個觀念，保護環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。有些時候我們需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。這個問題要搞清楚，因為它牽涉到實際工作?，F(xiàn)在中國電力短缺，需要開發(fā)水能，需要修水庫，這就不可避免要破壞一些環(huán)境和生態(tài)。這里有一個權衡得失的問題，如果過分強調(diào)保護環(huán)境和生態(tài)，那么水庫就不能建設。我認為，遇到這樣的情形，權衡輕重得失的標準就應該是以人為本。胡錦濤總書記在《樹立和落實科學發(fā)展觀》的講話中指出，堅持用科學發(fā)展觀來指導人口資源環(huán)境工作要注意把握好幾點，其中第一點就是“要牢固樹立以人為本的觀念”。我覺得，要真正樹立以人為本的理念，是一個大的課題，我們的思維不能片面?；氐饺伺c自然的話題上，就是我們也要看到大自然和人類不相友好的一面。從某種意義上講，如何進一步改造大自然，使大自然的改造后果符合人類發(fā)展的利益，這個問題是非常重要的。這個意義值得一些環(huán)境學家和生態(tài)學家深思。駁“人要敬畏大自然” 這次海嘯給人類另外一個啟示是：人類在自然災害面前不能無所作為，還是要有所作為。我要嚴厲批評一個口號，即所謂“人要敬畏大自然”——一種對人和自然的關系無所作為的觀點。我認為，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災害給人類帶來的損失，但并不意味著要敬，要畏。特別這個觀點是在當時“非典”盛行的時候提出的。人類對“非典”怎么敬，怎么畏？這個觀點實際上將人與自然的關系倫理