【文章內(nèi)容簡介】 ，我覺得――至少是在這部“小說”中――確實是“文學已經(jīng)死了”。文學都死了，誰是作者還有什么可鬧騰的？張愛玲熱是同一個問題的另一面。像張愛玲這樣的作家，有人喜歡、很喜歡，有人不喜歡、很不喜歡，都正常。不正常的是“張愛玲熱”――總是隔幾年“熱”一次，隔幾年又“熱”一次，每次都“熱”不了多久，慢慢涼下來，然后就有人再把它炒熱。依我看，一次又一次的張愛玲熱，并不是真正喜歡她的作品的人炒起來的。張愛玲是個特點突出的作家，這些特點決定了她的價值，決定了她的局限，也決定了哪些人會喜歡她的小說，而這些人手里并不握有足夠的公共資源，不具有把她炒熱的能力。既有動機也有能力的，是那些擁有話語權(quán)的人，是那些某種意義上的“知識精英”。兩年前，借電影《色?戒》上映，一輪新的張愛玲熱卷地而來。它幾乎成為近二十年以來最熱的一次張愛玲熱，可惜不是所有中國人都像炒家們估計的那么健忘，結(jié)果大熱變成了大涼。兩年以后，更新一輪的張愛玲熱再次卷地而來，這次借助的是一部叫《小團圓》的長篇小說。跟著摻和的還有一部從同名小說改編的電視劇《傾城之戀》。摻和而已，從三萬字的小說變成了36集的電視劇，里面還有多少東西姓張，已經(jīng)是很難說清的事了。實際上，一次又一次的張愛玲熱，本質(zhì)上決不是對她早年那些作品的關(guān)注。那些能“代表”她、決定她的文學地位的作品，并沒有什么特別復雜的地方，它們好在哪里，好到什么程度，以及有哪些不足，缺少什么，如果中國的文學批評界到今天還搞不清楚，那么中國的文學批評家沒一個人還配活著。真正在那里來回“炒”的，不是張的這些作品，而是張本人的“行狀”，說白了就是她和胡蘭成那點事，最多加上那點事在她后期的作品里變成了什么樣子，剩下了一些什么樣的渣子。炒《色?戒》時如此，炒《小團圓》時仍然如此。炒《色?戒》時，《南方周末》發(fā)表了梁文道的《焉能辨我是忠奸》（2007年11月15日），它首先批評“中國人學歷史就像小孩看戲”，除了忠臣和奸賊，“再無第三條路”。然后引用德國在二戰(zhàn)后清理“通敵者”的故事，譴責“一些沒有什么天分”的人，借“狠批幾位造詣非凡的大師曾經(jīng)出任納粹偽職”，“心態(tài)很陰暗”地“取而代之”。接著又引用加拿大的中國史學家的話，認為“曾經(jīng)幫侵華日軍指認出藏匿于平民中的敗逃國軍，結(jié)果害死了這些抗日軍人”的人究竟是好是壞，也“很難判定”，因為這樣做“起到了保護其他平民百姓的效果”。經(jīng)過這樣一番彎彎繞，真是“焉能辨忠奸”了。連忠與奸都不可辨了，還有什么倫理價值觀可言？最近炒《小團圓》，《南方周末》又刊登了對陳子善的訪談《張愛玲也許不高興》（2009年3月26日），說“張愛玲被胡蘭成連累了”，并質(zhì)問道：“這是什么邏輯？你說漢奸的老婆不能紀念，那漢奸的哥哥能不能紀念，魯迅是漢奸周作人的哥哥，周作人是比胡蘭成更大的漢奸，怎么可以開研討會？”做此質(zhì)問，居然還提到邏輯。作為華東師范大學教授，陳先生真的看不出這兩者之間毫無可比性？比如，魯迅在周作人當漢奸之前就已去世，而張愛玲是在胡蘭成正當著漢奸時成為他老婆的？在對《小團圓》的炒作中，經(jīng)常引用張愛玲自己的一句話：“我想表達出愛情的萬轉(zhuǎn)千回，完全幻滅之后也還有點什么東西在?！逼鋵嵾@正是問題癥結(jié)之所在，也正是張愛玲的一個死結(jié)。她在為《色?戒》辯解的《羊毛出在羊身上》中，說到王佳芝行為的心理依據(jù)時，用了很長的篇幅去強調(diào)王佳芝對“表演”的癡迷，仿佛易先生的上鉤，只是“一次空前成功的演出”。她還設(shè)置了種種其他的依據(jù)，例如“每次跟老易在一起都像洗了個熱水澡”，再如把王佳芝及其同伙都說成是“羊毛玩票”，并非專業(yè)的特工；甚至還有個“遠因”，即第一次在香港謀刺未成卻枉失了童貞，以至“有點心理變態(tài)”?？傊?，張愛玲為了使王佳芝的行為有合理的解釋，什么理由都可以用，連“心理變態(tài)”都用上了，惟獨鐵嘴鋼牙死也不往“愛國動機”上說。原因很簡單，一旦確立了王佳芝引誘易先生是出于愛國，那么最后的“捉放曹”就是叛國?！氨┞斆鳌钡膹垚哿岙斎徊粫蛇@種傻事。說到底，《色?戒》只是一篇回避了國家立場的小說。它并沒有為漢奸辯護，更沒有歌頌漢奸。那不是張愛玲的動機。張愛玲的動機僅僅在于――為一個女人愛上一個漢奸尋找種種與國家立場無關(guān)的理由。她不是不知道，在面對日本侵略者時，國家立場是“大義”，是倫理底線。她的刻意回避，恰恰證明她知道。這是她的態(tài)度，是她的選擇。圍繞張愛玲熱所出現(xiàn)的爭論，實質(zhì)上就是對她的這種選擇和態(tài)度，我們應持什么態(tài)度。而這些不同態(tài)度的分水嶺，就在于倫理價值觀中的倫理底線有沒有剛性。這是一個是與非的問題，但背后卻是一個利與害的問題。強調(diào)倫理底線的剛性，對某些人顯然不利；而對這種剛性的削弱乃至抹殺，則明顯有利。如果要找個人來和張愛玲比一比，為什么不選郁達夫？即便對張愛玲的文學成就做出最高的估價，也高不過郁達夫――再退一步，高不過很多吧？郁達夫的個人行狀并非完璧無瑕，但在國難當頭之際，他的國家立場毫不含糊，決非張愛玲那種含糊、回避可比。但是，我們經(jīng)歷了一輪又一輪的張愛玲熱，郁達夫熱卻是一回都沒有。這叫什么？這就叫倫理價值觀失范。第四篇：網(wǎng)絡道德失范隱性思想政治教育對大學生網(wǎng)絡道德失范的干預摘要 現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對于大學生來說，網(wǎng)絡更是不陌生的熟悉人，在大學校園中，幾乎每一位大學生都不會缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡在給大學生帶來不可詳述的便利的同時，也給大學生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡道德失范問題。網(wǎng)絡道德的失范引起了大學生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預從對大學生網(wǎng)絡道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學生網(wǎng)絡道德失范行為的干預措施。關(guān)鍵詞 大學生；網(wǎng)絡道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育網(wǎng)絡的發(fā)展給我們帶來一個嶄新的世界，通過網(wǎng)絡，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復雜是我們有時都不可想象的。尤其對大學生來說，網(wǎng)絡在他們的學習生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡信息內(nèi)容紛繁復雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學生提供了更多、更便利的機會接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學生的思想道德品質(zhì)受到了嚴重的影響，導致大學生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡道德失范問題，給大學生自身發(fā)展和社會的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）提出，堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，堅持素質(zhì)教育就要堅持德育為先。當代大學生主要以90后為主體，他們對網(wǎng)絡的接觸越來越多，擁有較強自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢，它能夠有效地減輕大學生的逆反心理，全面覆蓋大學生的生活空間，多方位影響大學生的思想和行為，實現(xiàn)學校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強思想政治教育的實效性，逆轉(zhuǎn)大學生網(wǎng)絡道德失范行為就顯得至關(guān)重要。一、對大學生網(wǎng)絡道德失范的分析大學生作為網(wǎng)絡世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡接觸的時間長、范圍廣。尤其是大學生的品性與行為正處于不斷的變更時期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預，進而在網(wǎng)絡世界中產(chǎn)生違紀違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實生活中，徹底改變一個人的道德品質(zhì)。大學生的網(wǎng)絡道德失范問題值得大家的重點關(guān)注。（一）何為網(wǎng)絡道德失范我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評價的基本標準,進而對人與人以及人與社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會意識,屬于社會上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的,并隨著社會生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會的道德標準和道德觀念會隨著時代、階級和文化的不同而不斷變化。隨著網(wǎng)絡的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實社會中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡社會中。網(wǎng)絡成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡“簡而言之,就是指建立在現(xiàn)代計算機與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)?！苯璐?網(wǎng)絡形成了一種新的社會組織即網(wǎng)絡社會?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實的現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡社會,網(wǎng)絡道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個重要形式。然而，網(wǎng)絡道德自主性的增強，突破地域限制的特點，使得網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡世界出現(xiàn)了紛繁復雜的網(wǎng)絡道德問題。網(wǎng)絡道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡道德失范。它是指“網(wǎng)絡社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導致的社會道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個網(wǎng)絡社會行為層面的混亂和失序?！盵2]就網(wǎng)絡道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡技術(shù)和網(wǎng)絡道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡道德原則和網(wǎng)絡道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個網(wǎng)絡參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡技術(shù)所造就的具有