【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，我覺得――至少是在這部“小說(shuō)”中――確實(shí)是“文學(xué)已經(jīng)死了”。文學(xué)都死了，誰(shuí)是作者還有什么可鬧騰的？張愛玲熱是同一個(gè)問題的另一面。像張愛玲這樣的作家，有人喜歡、很喜歡，有人不喜歡、很不喜歡，都正常。不正常的是“張愛玲熱”――總是隔幾年“熱”一次，隔幾年又“熱”一次，每次都“熱”不了多久，慢慢涼下來(lái)，然后就有人再把它炒熱。依我看，一次又一次的張愛玲熱，并不是真正喜歡她的作品的人炒起來(lái)的。張愛玲是個(gè)特點(diǎn)突出的作家，這些特點(diǎn)決定了她的價(jià)值，決定了她的局限，也決定了哪些人會(huì)喜歡她的小說(shuō)，而這些人手里并不握有足夠的公共資源，不具有把她炒熱的能力。既有動(dòng)機(jī)也有能力的，是那些擁有話語(yǔ)權(quán)的人，是那些某種意義上的“知識(shí)精英”。兩年前，借電影《色?戒》上映，一輪新的張愛玲熱卷地而來(lái)。它幾乎成為近二十年以來(lái)最熱的一次張愛玲熱，可惜不是所有中國(guó)人都像炒家們估計(jì)的那么健忘，結(jié)果大熱變成了大涼。兩年以后，更新一輪的張愛玲熱再次卷地而來(lái)，這次借助的是一部叫《小團(tuán)圓》的長(zhǎng)篇小說(shuō)。跟著摻和的還有一部從同名小說(shuō)改編的電視劇《傾城之戀》。摻和而已，從三萬(wàn)字的小說(shuō)變成了36集的電視劇，里面還有多少東西姓張，已經(jīng)是很難說(shuō)清的事了。實(shí)際上，一次又一次的張愛玲熱，本質(zhì)上決不是對(duì)她早年那些作品的關(guān)注。那些能“代表”她、決定她的文學(xué)地位的作品，并沒有什么特別復(fù)雜的地方，它們好在哪里，好到什么程度，以及有哪些不足，缺少什么，如果中國(guó)的文學(xué)批評(píng)界到今天還搞不清楚，那么中國(guó)的文學(xué)批評(píng)家沒一個(gè)人還配活著。真正在那里來(lái)回“炒”的，不是張的這些作品，而是張本人的“行狀”，說(shuō)白了就是她和胡蘭成那點(diǎn)事，最多加上那點(diǎn)事在她后期的作品里變成了什么樣子，剩下了一些什么樣的渣子。炒《色?戒》時(shí)如此，炒《小團(tuán)圓》時(shí)仍然如此。炒《色?戒》時(shí)，《南方周末》發(fā)表了梁文道的《焉能辨我是忠奸》（2007年11月15日），它首先批評(píng)“中國(guó)人學(xué)歷史就像小孩看戲”，除了忠臣和奸賊，“再無(wú)第三條路”。然后引用德國(guó)在二戰(zhàn)后清理“通敵者”的故事，譴責(zé)“一些沒有什么天分”的人，借“狠批幾位造詣非凡的大師曾經(jīng)出任納粹偽職”，“心態(tài)很陰暗”地“取而代之”。接著又引用加拿大的中國(guó)史學(xué)家的話，認(rèn)為“曾經(jīng)幫侵華日軍指認(rèn)出藏匿于平民中的敗逃國(guó)軍，結(jié)果害死了這些抗日軍人”的人究竟是好是壞，也“很難判定”，因?yàn)檫@樣做“起到了保護(hù)其他平民百姓的效果”。經(jīng)過(guò)這樣一番彎彎繞，真是“焉能辨忠奸”了。連忠與奸都不可辨了，還有什么倫理價(jià)值觀可言？最近炒《小團(tuán)圓》，《南方周末》又刊登了對(duì)陳子善的訪談《張愛玲也許不高興》（2009年3月26日），說(shuō)“張愛玲被胡蘭成連累了”，并質(zhì)問道：“這是什么邏輯？你說(shuō)漢奸的老婆不能紀(jì)念，那漢奸的哥哥能不能紀(jì)念，魯迅是漢奸周作人的哥哥，周作人是比胡蘭成更大的漢奸，怎么可以開研討會(huì)？”做此質(zhì)問，居然還提到邏輯。作為華東師范大學(xué)教授，陳先生真的看不出這兩者之間毫無(wú)可比性？比如，魯迅在周作人當(dāng)漢奸之前就已去世，而張愛玲是在胡蘭成正當(dāng)著漢奸時(shí)成為他老婆的？在對(duì)《小團(tuán)圓》的炒作中，經(jīng)常引用張愛玲自己的一句話：“我想表達(dá)出愛情的萬(wàn)轉(zhuǎn)千回，完全幻滅之后也還有點(diǎn)什么東西在?！逼鋵?shí)這正是問題癥結(jié)之所在，也正是張愛玲的一個(gè)死結(jié)。她在為《色?戒》辯解的《羊毛出在羊身上》中，說(shuō)到王佳芝行為的心理依據(jù)時(shí)，用了很長(zhǎng)的篇幅去強(qiáng)調(diào)王佳芝對(duì)“表演”的癡迷，仿佛易先生的上鉤，只是“一次空前成功的演出”。她還設(shè)置了種種其他的依據(jù)，例如“每次跟老易在一起都像洗了個(gè)熱水澡”，再如把王佳芝及其同伙都說(shuō)成是“羊毛玩票”，并非專業(yè)的特工；甚至還有個(gè)“遠(yuǎn)因”，即第一次在香港謀刺未成卻枉失了童貞，以至“有點(diǎn)心理變態(tài)”。總之，張愛玲為了使王佳芝的行為有合理的解釋，什么理由都可以用，連“心理變態(tài)”都用上了，惟獨(dú)鐵嘴鋼牙死也不往“愛國(guó)動(dòng)機(jī)”上說(shuō)。原因很簡(jiǎn)單，一旦確立了王佳芝引誘易先生是出于愛國(guó)，那么最后的“捉放曹”就是叛國(guó)?！氨┞斆鳌钡膹垚哿岙?dāng)然不會(huì)干這種傻事。說(shuō)到底，《色?戒》只是一篇回避了國(guó)家立場(chǎng)的小說(shuō)。它并沒有為漢奸辯護(hù)，更沒有歌頌漢奸。那不是張愛玲的動(dòng)機(jī)。張愛玲的動(dòng)機(jī)僅僅在于――為一個(gè)女人愛上一個(gè)漢奸尋找種種與國(guó)家立場(chǎng)無(wú)關(guān)的理由。她不是不知道，在面對(duì)日本侵略者時(shí)，國(guó)家立場(chǎng)是“大義”，是倫理底線。她的刻意回避，恰恰證明她知道。這是她的態(tài)度，是她的選擇。圍繞張愛玲熱所出現(xiàn)的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)她的這種選擇和態(tài)度，我們應(yīng)持什么態(tài)度。而這些不同態(tài)度的分水嶺，就在于倫理價(jià)值觀中的倫理底線有沒有剛性。這是一個(gè)是與非的問題，但背后卻是一個(gè)利與害的問題。強(qiáng)調(diào)倫理底線的剛性，對(duì)某些人顯然不利；而對(duì)這種剛性的削弱乃至抹殺，則明顯有利。如果要找個(gè)人來(lái)和張愛玲比一比，為什么不選郁達(dá)夫？即便對(duì)張愛玲的文學(xué)成就做出最高的估價(jià)，也高不過(guò)郁達(dá)夫――再退一步，高不過(guò)很多吧？郁達(dá)夫的個(gè)人行狀并非完璧無(wú)瑕，但在國(guó)難當(dāng)頭之際，他的國(guó)家立場(chǎng)毫不含糊，決非張愛玲那種含糊、回避可比。但是，我們經(jīng)歷了一輪又一輪的張愛玲熱，郁達(dá)夫熱卻是一回都沒有。這叫什么？這就叫倫理價(jià)值觀失范。第四篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)摘要 現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，步伐越來(lái)越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來(lái)，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會(huì)缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說(shuō)到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來(lái)不可詳述的便利的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來(lái)了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)嶄新的世界，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時(shí)都不可想象的。尤其對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會(huì)接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過(guò)程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)的和諧健康發(fā)展帶來(lái)許多不利的影響。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸越來(lái)越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說(shuō)教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對(duì)象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢(shì)，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時(shí)也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。一、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時(shí)期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個(gè)人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范我們通常所說(shuō)的道德，是以善惡為道德行為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí),屬于社會(huì)上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會(huì)隨著時(shí)代、階級(jí)和文化的不同而不斷變化。隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡(jiǎn)而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)?！苯璐?網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會(huì)組織即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個(gè)重要形式。然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂和失序。”[2]就網(wǎng)絡(luò)道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國(guó)內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對(duì)各個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有