【文章內(nèi)容簡介】 國統(tǒng)區(qū)文學運動概況。上海孤島與淪陷區(qū)的文學運動分析評價毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（簡稱《講話》）的主要內(nèi)容及其意義。胡風文學批評的特點；朱自清的“現(xiàn)代解詩學”理論。（二）新詩的嬗變與整合“七月詩派”和“九葉詩人”的創(chuàng)作特點。分析艾青詩作的獨特風格，評價艾青在中國新詩發(fā)展史上的地位。分析田間的《給戰(zhàn)斗者》、阿垅的《纖夫》、魯黎的《泥土》。分析馮至《十四行集》的思想和藝術特征。以《詩八首》、《春》等為例，評析穆旦詩歌結(jié)構(gòu)戲劇化、“思想知覺化”等現(xiàn)代主義的表達方式，及其豐富的主題意蘊和思想內(nèi)涵。比較《王貴與李香香》與《漳河水》。（三）國統(tǒng)區(qū)小說考察40年代小說雅俗相通的趨向。沙汀、錢鐘書小說的藝術特點。分析路翎小說的特色，比較巴金的《家》和路翎的《財主底兒女們》。張愛玲、徐訏、無名氏小說的特點（四）解放區(qū)小說解放區(qū)小說創(chuàng)作的基本特色和主要作品。趙樹理小說語言與形式的創(chuàng)新，哪些方面對傳統(tǒng)小說做了揚棄與改造，其小說創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學史上的地位，趙樹理出現(xiàn)的文學史意義。分析孫犁小說的抒情色彩。比較評析《太陽照在桑干河上》與周立波《暴風驟雨》兩部小說的思想藝術成就和不足。（五）現(xiàn)代戲劇的多元競妍 40年代戲劇創(chuàng)作的基本情況，歷史劇、現(xiàn)實劇、諷刺喜劇三股潮流。簡評抗戰(zhàn)時期歷史劇創(chuàng)作的熱潮。陳白塵、吳祖光、宋之的的戲劇特點。分析《白毛女》在歌劇形式上的創(chuàng)新及其民族風格。中國當代文學部分一、1949—— 1962年的文學（一）文學思潮 3..“雙百”方針與“文藝政策調(diào)整” 4..“社會主義現(xiàn)實主義”與“紅色經(jīng)典”（二）詩歌創(chuàng)作 （三）小說創(chuàng)作 （四）散文創(chuàng)作 （五）戲劇創(chuàng)作 3.“第四種劇本”（六）臺港文學的分流與走向二、1963—— 1977年的文學（一）文學思潮1.“三突出”創(chuàng)作方法 （二）詩歌創(chuàng)作 3.“白洋淀詩群”（三）小說創(chuàng)作 3.“文革”小說（四）散文創(chuàng)作 （五）戲劇創(chuàng)作 （六）臺港主要作家創(chuàng)作三、1978——1989年的文學（一）文學思潮（二）詩歌創(chuàng)作1.“歸來者”的詩 3.“第三代”詩 （三）小說創(chuàng)作（上） （四）小說創(chuàng)作（下） （五）散文創(chuàng)作 （六）報告文學 （七）戲劇創(chuàng)作 （八）臺港主要作家創(chuàng)作 1990—— 2000年的文學（一）文學思潮 （二）詩歌創(chuàng)作1.“個人化”詩歌 （三）小說創(chuàng)作四、 （四）散文創(chuàng)作 （五）報告文學 （六）戲劇文學 （七）臺港主要作家創(chuàng)作五、2001—— 2012年的文學（一）文學思潮“新質(zhì)”（二）詩歌創(chuàng)作1.“70后”詩歌寫作 （三）小說創(chuàng)作 （四）散文、報告文學創(chuàng)作 （五）戲劇文學1歷史劇與傳奇劇 2..當代生活寫生三、參考書目《中國現(xiàn)代文學史》，湖南師范大學出版社2006年版。 李運摶主編《中國當代文學史——19492012》，湖南師范大學出版社2012年版。第四篇：現(xiàn)當代文學史12組陳佳臻整理現(xiàn)當代文學史12組我們夫婦之間蕭也牧曾被稱為“知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的典型”一、“我”和“妻子”之間最大的矛盾在哪里？為什么? 在哪些地方最后達成了理解？生活經(jīng)歷不同：李克：知識份子，有一定的文化程度，在城市生活過，性格較隨和 張同志：工農(nóng)階層，沒讀過書，一直在農(nóng)村，性格比較死板倔強生活方式不同：李克：傾向于享受“小資”生活張同志：依然保持革命時期艱苦樸素的生活作風價值觀念不同：李克：認為應該融入新社會，適應新潮流張同志：深受傳統(tǒng)革命思維影響，但后來也漸漸開始轉(zhuǎn)變自己的觀念達成理解：客觀：李克的回憶、張同志“皮鞋鋪”事件主觀：二人都懂得自我反省二、1950年代相關的批判文章主要觀點是什么？陳涌：“小資產(chǎn)階級”的傾向、馮雪峰：低級趣味，玩弄人民葉秀夫：違背了生活的真實、丁玲：迎合了小市民的低級趣味三、這些觀點反映了當時什么樣的文學觀念、社會階層觀點和新中國的政治傾向？1949年7月2日到19日第一次全國文代會在全國召開，將延安文學所代表的方向確定為當代文學的方向。文學屬性：強調(diào)文學服從政治路線、服務于政治需要；創(chuàng)作方法：革命現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合；形象塑造：以塑造新的英雄形象為中心。對《我們夫婦之間》的批判，事實上成為應當確立什么樣的城市文學原則的問題。李雙雙小傳李準一、分析作品中的人物形象。李雙雙和喜旺的形象分別體現(xiàn)了哪些民間性格。李雙雙：農(nóng)村婦女形象：心直口快、敢笑敢罵、大公無私、不徇私情。擺脫女子在舊社會的束縛，大膽創(chuàng)新，敢想敢為。幼稚、單純、傻氣、可信可愛。孫喜旺：農(nóng)民典型精神特征的形象：落后自私、憨厚、善良、天真在大是大非的問題上，他并不含糊。明哲保身，順水推舟，不愿意輕易得罪人，由他人去操心社會里的事。二、作家在作品結(jié)構(gòu)、語言和寫作方式上如何融入民間藝術。作品特點：運用白描的手法進行人物形象的刻畫；語言質(zhì)樸，口語化；作者李準熟悉傳統(tǒng)民間藝術《李雙雙》的創(chuàng)作風格體現(xiàn)了那個時代所鼓勵的浪漫主義精神；歌頌的是普通老百姓中間的美好人性，提倡的是敢于與社會上的自私行為；民間傳統(tǒng)藝術中的“二人”對戲的模式。三、作品中所涉及了哪些當時的農(nóng)村政策？（土改，農(nóng)業(yè)合作化、集體合作化，鳴放、貼大字報，婦女解放運動）這些政策在以后的實際生活中發(fā)生了怎樣的變化？如何看待作家作品和政治的關系？，中央在全國掀起幾次大規(guī)模的群眾性掃盲運動。2.“十七年”時期的男女平等意識成主流。4.“大躍進”期間，中央用大搞群眾運動的辦法，去抓經(jīng)濟建設，想通過放手發(fā)動群眾達到強國富民的愿望，要求有現(xiàn)金的例子作為榜樣。，領袖的言論自然會具體化為文藝方針和文藝政策，進而成為作家創(chuàng)作的指導原則。，與工農(nóng)打成一片，因此，在五八年的大躍進中，他們無一例外地成了局中人。“勞動”敘述是“十七年”文學尤其是農(nóng)村題材敘事領域中最重要的一種話語類型。林海雪原曲波一、楊子榮的形象及其“傳奇性”：具有大將之風、富有智慧、“子榮同志是一個偉大的心理學家”（勇敢、機智、應變能力強）欒超家的形象及其“傳奇性”：身懷絕技、粗俗詼諧、勇敢直率二者都是正面人物，雖然作者的本意是要塑造少劍波這個英雄形象，但是最成功的還是楊子榮的形象，欒超家是拿來為其作陪襯的?！叭怀觥痹瓌t：在所有人物中突出正面人物來；在正面人物中突出主要英雄人物來；在主要人物中突出最主要的中心人物來?！叭匆r”原則：在正面人物與反面人物之間，反面人物要反襯正面人物；在所有正面人物之中，一般人要烘托、陪襯英雄人物；在所有英雄人物之中，非主要英雄人物要烘托、陪襯主要英雄人物。文本中得到很好體現(xiàn)。二、小說的結(jié)構(gòu)及語言上對民間藝術的吸收融入結(jié)構(gòu)：單線發(fā)展，受章回小說影響；借鑒民間故事模式語言：民謠（山歌、小調(diào)）、黑話（天王蓋地虎…）、神話傳說（靈芝與李鯉姑娘）三、“革命現(xiàn)實主義”和“革命浪漫主義”的結(jié)合革命現(xiàn)實主義：基于事實的情節(jié)、真實的場景描寫革命浪漫主義：情節(jié)浪漫化（英雄人物的許多偶遇和奇跡）、人物浪漫化、理想化人生路遙簡介：《人生》發(fā)表于1982年，改革時期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。小說敘事是在盛夏至初秋的時間段中，處在“農(nóng)村和城市的交叉地帶”，浪漫中隱含著悲劇，同時反映了改革開放初期生活在農(nóng)村和城市的年輕人向往現(xiàn)代文明和悲劇性的理想追求。一、分析高加林和巧珍的形象，他們兩人不可調(diào)和的矛盾在哪里？巧珍：一個對未來理想生活朦朧向往的農(nóng)村新女性，又有傳統(tǒng)婦女美德：細心體貼，無微不至的賢妻良母形象（幫高加林做許多事，為高加林擦傷口，把狗皮褥子給高加林）；堅強勇敢，包容（被高加林拋棄卻堅持出來勞動，高加林回到農(nóng)村時她求她姐姐不要羞辱他）；沖破世俗規(guī)范，勇敢追求愛情（主動向高加林求愛）；向往新事物和現(xiàn)代文明（支持高加林的“衛(wèi)生革命”），同時也比較軟弱，不敢與命運抗爭，自卑。高加林：健美、壯實、英俊；多才多藝：吹拉彈唱；脆弱與勇敢（失掉教師職務、被縣委通訊干事舉報身份時的脆弱；天黑獨自走在路上，腳流血卻一直堅持著）；接受過新教育、血氣方剛；樸實有責任感卻又有點虛榮（對巧珍送來的狗皮褥子故作清高）。二人的愛情悲劇：文化差異，巧珍不符合高加林心中的戀人標準；愛情地位不平等：巧珍主動，高加林被動；思想偏差：巧珍向往溫馨合心的小家庭小日子，高加林追求城市浪漫的生活。二、作品怎樣體現(xiàn)城鄉(xiāng)關系？城市：經(jīng)濟進步、文明的生活環(huán)境和習慣、開放的思想和眼界農(nóng)村：純美質(zhì)樸、寧靜和諧三、如何理解高加林的痛苦及最后的回歸？與劉巧珍和黃亞萍的愛情矛盾，貧窮和饑餓與敏感的自尊心得不到滿足的矛盾，農(nóng)村生活的落后、閉塞和追求城市新生活、追求更廣闊知識的矛盾，構(gòu)成了高加林心理上和生活上的三重痛苦。在闖蕩城市之后，在痛苦和悔恨中徹底回歸了農(nóng)村。朦朧詩名詞解釋：朦朧詩：20世紀80年代出現(xiàn)的，以內(nèi)在精神世界為主要表現(xiàn)對象，采用整體形象象征、逐步意象感發(fā)的藝術策略和方式來隱示情思，從而使詩歌文本處在表現(xiàn)自己和隱藏自己之間，呈現(xiàn)為詩境模糊朦朧、主題多義莫明等特征。以北島創(chuàng)立的詩刊《今天》為起點，代表詩人有食指、芒克、多多、顧城、舒婷等，他們善于通過一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會陰暗面的不滿與鄙棄，開拓了現(xiàn)代意象詩的新天地，新空間。其先聲是文革時期的“地下文學”。朦朧詩受西方象征主義影響、與中國本土文化和作家主體的內(nèi)在表達契合、中國詩歌比興傳統(tǒng)、“五四”新文學傳統(tǒng)。朦朧詩人用“人”的眼光和立場思考“文革”十年所帶來的巨大災難，從絕望中再生，在壓迫中奮起，喊出一個時代的聲音。五六十年代的詩歌：“政治抒情詩”政治與文學結(jié)合產(chǎn)物；表現(xiàn)手法：直抒胸懷和觸景生情，現(xiàn)實主義創(chuàng)作；藝術表達上的隱患與瑕疵：現(xiàn)實主義著重突出、排斥遮蔽其他藝術風格，關注重大社會現(xiàn)象問題、忽視個體，表達上空洞說教，語言直白淺俗。黑駿馬張承志簡介：小說以遼闊壯美的大草原為背景，以一首古老的民歌《黑駿馬》為主線，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長歷程，描寫了他和索米婭的愛情悲劇。歌頌了草原人民善良、樸質(zhì)、勤勞的美德。一、白音寶力格的形象：在草原上的他有著驕傲與自豪，充滿著長大成人的渴望；白音寶力格的性格在草原傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明兩種文化糾纏的磨礪中之所以能獲得逐步成長、不斷揚棄，最終完成了對生活信仰的堅定與對性格的揚棄。索米婭的形象：是額吉生命的延續(xù)和拓展，是現(xiàn)在草原母親的形象，具有一個母親的全部稟性。額吉的形象：一位慈祥、偉大的母親形象。黑駿馬通過塑造這一位偉大女性的形象,表現(xiàn)了一種母親的人生, 反映了草原母親的心靈世界。她默默承受著生活中的一切災難, 她的母愛充滿了無限的仁慈和真誠。她對所有的生命都抱有無限的仁慈,在她至誠至善的愛中,包含著強烈的生命意識。二、整篇文章的基調(diào)：高亢悲壯，幽怨而不頹廢，憂郁而不消沉。三、白音寶力格為什么出走？作者本身就有的叛逆思想在文中的體現(xiàn)；幼年被父拋棄所形成的心理陰影，想脫離家的潛意識（想長大，擁有自己的馬以便馳騁四方）；黃毛的出現(xiàn)打碎了其童話世界，而奶奶和索米婭對其妥協(xié)的態(tài)度使白音寶力格無法忍受；向往外面的世界，崇拜現(xiàn)代文明，希望能走出草原去追求現(xiàn)代生活。棋王阿城一、棋王王一生的形象：——對吃的癡迷：精瘦的外表、珍惜糧食、知足常樂——對棋的癡迷：呆、對精神世界的執(zhí)著追求、淡泊名利、寬厚待人二、他和傳統(tǒng)文化、當時的社會語境之間的關系。與傳統(tǒng)文化的關系：王一生身上體現(xiàn)的主要是儒道兩家的文化，：執(zhí)著堅定，不懈努力；寬?。恍㈨?；：超脫：；知足常樂，順其自然；大道無形，物我一體（下盲棋）；太極相生（王一生）。與當時的社會語境之間的關系：人們普遍認為“文革”是“前現(xiàn)代”的“封建主義”的復辟，重提民主科學口號；改革開放中西文化碰撞，價值取向再度凸顯；在文藝界的撥亂反正；文化是民族的，也是世界的，要注重對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。三、尋根文學的文學觀及其與五十年代文學觀念的異同名詞解釋：尋根文學：1985年韓少功在《文學的“根”》中率先提出，認為文學的根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中，包括三個方面：對民族文化資料的重新認識和闡釋,發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核；以現(xiàn)代人感受世界的方式去領略古代文化遺風；對當代社會生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判。要之，尋根派的文學主張立足于我國自己的民族土壤中,挖掘分析國民的劣質(zhì),發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來把握我們民族的價值標準,努力創(chuàng)造出具有民族風格和民族氣派的文學。代表人物有賈平凹、汪曾祺、阿城、莫言、陳忠實等。尋根文學定位：尋根文學是一次文學尋找自我的思潮，其特點一是尋找民族文化、民族文學的自我；尋根文學是尋找作家的個性自我。尋根文學徹底摒棄了對生活和歷史進行單純政治層面剖析的創(chuàng)作手法，而把探尋的筆觸伸進了民族歷史文化心理結(jié)構(gòu)中去。三、與十七年文學的對比：十七年文學的意義秩序被規(guī)定在政治意識形態(tài)范疇內(nèi)，要求文學為政治服務，尋根派則是告別革命，回到人的基本生存面和日常生活中；“尋根文學”拒絕英雄敘事，注重日常經(jīng)驗，在去政治化的同時，也表現(xiàn)出去文人化，去知識分子化的特點。與文革文學的對比：文革文學與“尋根文學”的根本區(qū)別就在于二者具有不同的符號系統(tǒng)，從嚴格意義上講，文革文學是一種現(xiàn)實符號，“尋根文學”是一種藝術