【文章內(nèi)容簡介】 期逐漸傾向于封閉保守。文化是在歷史中形成和發(fā)展的，因而對某一文化的分析不能離開歷史時(shí)段。三秦文化有其形成發(fā)展的歷史過程，同時(shí)，它的發(fā)展也顯示出一定的歷史階段性。秦地文化表現(xiàn)為早期的開拓進(jìn)取精神和后期的封閉保守思想，是直接受到了所處自然環(huán)境的影響和作用。三秦大地地處祖國內(nèi)陸，地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞，北有橫山山脈、西有子午嶺、東南是黃龍山，另外向東以黃河天然與晉地隔離，交通極為不便。秦地南部以山地為主，位處秦嶺山脈和巴山山脈之間，雖山清水秀，但交通不便，特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原，然地形的封閉性則更為突出。它三面環(huán)山，東面臨水，使關(guān)中平原與外地天然隔離開來。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使它具備了自我發(fā)展、不依賴外地，并進(jìn)而形成獨(dú)立封閉的發(fā)展模式的條件。在這種較為封閉的地形環(huán)境中形成和發(fā)展的三秦文化自然受到了該地域地理?xiàng)l件的極大影響，反映為該文化開拓進(jìn)取精神不夠，更多傾向于封閉保守。單從地理環(huán)境的封閉性而言，三秦文化受其影響而傾向于封閉保守。然而，影響文化的因素是多方面的，三秦文化早期受建都關(guān)中的國家文化尤其是漢唐文化的直接影響，表現(xiàn)出積極開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。關(guān)中封閉的地形在戰(zhàn)略上有著重要的地位，關(guān)中平原易守難攻，是軍事要地；關(guān)中盆地中心的涇渭河沖積平原面積較為廣闊，土壤肥沃，灌溉便利，氣候適宜，農(nóng)業(yè)興起很早且極為發(fā)達(dá)；關(guān)中也是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久。由于以上三個(gè)方面的條件，有許多王朝在關(guān)中建都。僅長安一地，建都時(shí)間就達(dá)一千二百二十五年。有周、秦、西漢、新（王莽）、隋、唐六個(gè)統(tǒng)一王朝，還有更始帝劉玄、建世帝劉盆子、漢獻(xiàn)帝劉協(xié)、晉愍帝司馬鄴、前趙劉曜、前秦、后秦、西魏、北周、大齊黃巢、大順李自成等十一個(gè)政權(quán)。[①c]建都關(guān)中，使秦地的交通發(fā)達(dá)起來，打破了地形上的阻塞和封閉。以長安為中心，形成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)?！敖z綢之路”以長安為起點(diǎn)，漢代時(shí)向西經(jīng)河西走廊、新疆，可達(dá)月氏（阿姆河流域）、安息（伊朗及兩河流域），最遠(yuǎn)已到達(dá)波期灣。（《漢書西域傳》、《漢書張騫傳》和《后漢書西域傳》）首都是國家政治和文化的中心，國家的文化首先波及影響到的是國都所在地區(qū)。三秦文化直接受到了建都關(guān)中的國家文化的影響，尤其是漢唐盛世的文化精神，如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神，對三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響，使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出奮發(fā)向上的積極精神。司馬遷生于韓城，是在三秦文化環(huán)境中成長起來的，從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的偉大精神。他積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，建立功名，百折不撓，完成文史巨著《史記》，功及千秋。唐代以后，國都遷出關(guān)中，國家的政治、文化中心逐漸向東、向南移動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，三秦文化受國家（國都）文化的影響減弱，因而發(fā)展速度緩慢下來，文化也不及早期階段的發(fā)達(dá)繁榮。與此同時(shí)，地理環(huán)境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露出來，加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，使宋元以來的三秦文化逐步走向封閉保守。明清之際秦地學(xué)者李颙（1624—1705年），號二曲，曾與黃宗羲、孫奇逢并稱“海內(nèi)三大名儒”（《鮚奇亭集二曲先生竇石文》），然與黃、孫二位相比，其思想則更多地表現(xiàn)出后期三秦文化的封閉保守性。李晚年曾自稱“土室病夫”（《二曲集》卷二四），梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中說二曲的思想是“為舊學(xué)堅(jiān)守殘壘”，道出了他的思想的保守性和落后性。其次，秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色。自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如有些地方宜農(nóng)，有些地方宜牧，有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長，這樣，自然條件通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)環(huán)境）的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展，地方文化也因此帶有地域的特色。由于自然條件的制約，秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松，也較為肥厚，然氣候愈向北愈為干燥，這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉，南部以農(nóng)業(yè)為主，北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川，平原地帶土壤異常肥沃，灌溉便利，加之氣候溫暖濕潤，是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá)，是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主，其中也有小面積的平原地帶，為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候，濕潤多雨，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，與關(guān)中不同，種植作物以水稻為主。從總的情況來看，自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響，使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國，重農(nóng)輕商，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對文化產(chǎn)生了重要作用，使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此，具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征，表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會(huì)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。最后，秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性。三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件，使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都，從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的漢唐王朝，其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣，充滿朝氣，充滿活力，充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊，才華橫溢，氣質(zhì)非凡，開拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化，三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后，秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩，文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面：一是隨著國家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移，國都遷出關(guān)中，關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位，因而對秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響；二是關(guān)中平原雖然自然條件比較優(yōu)越，宜于農(nóng)耕，但因面積所限，不利于大規(guī)模發(fā)展，而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限；三是戰(zhàn)爭的破壞，不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期，三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿，是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶，這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后，于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化，使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂，即使對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒，也不會(huì)去積極努力的開拓創(chuàng)新，改變改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到理想的目標(biāo)；與此相反，更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿，以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰，這有如魯迅先生所概括的阿Q精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰，這種事實(shí)是人們在現(xiàn)實(shí)中無法接受的，人們想起了三秦大地昔日的盛況，想起了漢唐盛世的開放氣象，想起了……，長此一往，便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天，這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中，千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外，還留給人們意識中的廢都衰敗傾向，這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。二、農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)以及與此發(fā)展相聯(lián)系的商業(yè)經(jīng)濟(jì)共同組成了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而為文化的發(fā)育提供了背景，為文化的植根提供了土壤。秦地環(huán)境尤其是經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響和制約著秦文化的生長，反過來說，秦文化受到了秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，獲得了秦地經(jīng)濟(jì)土壤的營養(yǎng)和滋潤；與此同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響的秦文化又對秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用，對秦地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)或抑制作用。一、三秦文化的農(nóng)耕文明特征經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化成長是相互影響、相互作用的。三秦文化發(fā)育與秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是相伴隨的，它們是在歷史的長河中相互影響和作用的。周秦漢唐時(shí)期，秦地社會(huì)繁榮興盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)高峰，共同譜寫了三秦的輝煌。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化進(jìn)步二者并非完全同步，有時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于文化，有時(shí)文化發(fā)展先于經(jīng)濟(jì)，二者并非總是相互適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)與文化的各自發(fā)展又是相對獨(dú)立的，它們各有其生成發(fā)展的規(guī)律。宋元以來秦地的社會(huì)發(fā)展就是如此。唐末以后，我國的政治、經(jīng)濟(jì)重心逐漸東移、南移，秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減緩，既落后于全國的水平，也不及秦地歷史時(shí)期的繁榮。但就是在這種狀況下，三秦文化的發(fā)展依然非常明顯，再度出現(xiàn)繁榮。三秦文化在經(jīng)由漫長的歷史發(fā)展后，此時(shí)已趨于成熟和定型。北宋時(shí)期，生于關(guān)中眉縣的著名學(xué)者張載首創(chuàng)關(guān)學(xué)，成為當(dāng)時(shí)與廉、洛、閩之學(xué)齊名的理學(xué)門派，對中國文化和三秦文化產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。到了明代秦地學(xué)術(shù)界又產(chǎn)生了以王恕、韓邦奇等為代表的三原學(xué)派，又稱“關(guān)學(xué)別派”。宋明時(shí)期，三秦文化的理論體系已建構(gòu)起來。但總的來看，秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展是相互影響的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為三秦文化生長提供了植根的土壤，秦文化的發(fā)展不可能沒有秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境的參與，可以說，沒有秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就沒有三秦文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)對文化的影響與制約，使文化在類型與性質(zhì)上表現(xiàn)出來。人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致經(jīng)歷了原始采集漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾個(gè)大的階段。與此相應(yīng)，人類文化的歷史發(fā)展可大略分為采集文化、農(nóng)耕文化和工業(yè)文化三大時(shí)期。三秦文化就其整體與大段歷史時(shí)期來說，它是一種封建文化，如果與其封建經(jīng)濟(jì)環(huán)境聯(lián)系起來認(rèn)識，我們就可以說三秦文化基本上是一種農(nóng)耕文化。這種農(nóng)耕文化同時(shí)也是一種地域文化，它是中國傳統(tǒng)文化（統(tǒng)一性）多樣性的體現(xiàn)，與我國傳統(tǒng)文化息息相通，存在共性，但更有三秦特有經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響所造成的文化的特有之處即個(gè)性，三秦農(nóng)耕文化與中國傳統(tǒng)文化（基本上也算是農(nóng)耕文化）的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。秦地長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，使三秦文化逐漸具有了農(nóng)耕文明的特征。三秦文化的農(nóng)耕文明特征有很多方面，其中最突出地表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是安土知足的處世態(tài)度。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)情況下，農(nóng)民信賴土地，他們熱戀本土。特別是關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使人們更不愿離開本土，遷居他鄉(xiāng)，過漂泊不定的生活。封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)分工不很發(fā)達(dá)，農(nóng)民可以不依賴他人和社會(huì)而過自己的家庭生活，加之視野有限，目光較短，于是就自足自樂，知足常樂。這樣，就逐漸形成了這種處世思想。二是重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。在歷史時(shí)期，秦地農(nóng)業(yè)一直比較發(fā)達(dá)繁榮，而相對來說，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展不如農(nóng)業(yè)，并且手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展都依賴于農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，加上封建政府長期倡導(dǎo)重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的政策，就使得重農(nóng)輕商的觀念為人們所接受，形成了重農(nóng)輕商這種經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。三是務(wù)實(shí)、厚重的民俗文化傳統(tǒng)。這是秦地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的反映。有耕耘，才有收獲。在生活中，人們講求實(shí)際，依據(jù)情況，量入為出，奉行節(jié)儉。另一方面，待人誠實(shí)，不講客套，不慕虛名，不談玄理。長期以來，便形成這樣一種民俗文化傳統(tǒng)。三秦文化的農(nóng)耕文明特征與中華文化的農(nóng)耕文明特征有許多相同之處，二者息息相通，但表現(xiàn)程度有所不同二、經(jīng)濟(jì)類型的更新與三秦文化之振興傳統(tǒng)的三秦文化是在秦地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長起來的，它經(jīng)歷了形成、發(fā)展、成熟等不同的歷史時(shí)期，曾對中國文化和秦地社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響和積極的作用，然而，作為一種文化，它的發(fā)展在近代已經(jīng)終結(jié)。顯然，傳統(tǒng)三秦文化已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展，不能適應(yīng)今天三秦社會(huì)的需要，但作為一種文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)三秦文化仍可對今天發(fā)生積極作用。我們知道，文化的發(fā)展具有連續(xù)性，今天的秦文化就是昨天的秦文化的延續(xù)。我們不能割斷歷史，今天我們重振和建設(shè)三秦文化，既不能拋棄傳統(tǒng)，建空中樓閣；也不能抱住傳統(tǒng)，不問現(xiàn)實(shí)，不求發(fā)展。我們要對傳統(tǒng)三秦文化進(jìn)行分析，分清精華與糟粕，取其精華，去其糟粕，批判地繼承三秦文化遺產(chǎn)，這是振興和建設(shè)當(dāng)代三秦文化的必由之路。嚴(yán)格說來，當(dāng)今的文化應(yīng)是一種工業(yè)社會(huì)的文化，三秦文化也不例外。傳統(tǒng)三秦文化是以秦地封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種經(jīng)濟(jì)土壤必然不利于今天三秦文化的植根，為此，我們要對其實(shí)施價(jià)值轉(zhuǎn)換，動(dòng)搖傳統(tǒng)三秦文化的這一根基，為當(dāng)代三秦文化的生長發(fā)育尋求更為良好的經(jīng)濟(jì)土壤。這是振興建設(shè)三秦文化的根本途徑之一。當(dāng)代三秦文化需要的是一種經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而這種條件是我們過去所不具備的。要振興建設(shè)三秦文化，就要提供其所需要的工業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，針對我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以建設(shè)三秦現(xiàn)代工商業(yè)為先導(dǎo)。具體做法是：要將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，將農(nóng)民分流，走農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路，使農(nóng)民成為工廠（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）工人或農(nóng)業(yè)工人；建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)，手工業(yè)要走集約化、規(guī)?；F(xiàn)代化之路；與農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，商業(yè)也要特別繁榮，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。有了高度繁榮的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境，三秦文化的振興和輝煌必將會(huì)很快的到來。注釋：①a 西周初年，開始把陜原（今河南省陜縣西南）以西的廣大地區(qū)稱為陜西。至清朝時(shí)設(shè)立陜西省，簡稱“陜”；又因春秋戰(zhàn)國時(shí)期這里主要是秦國的所在地，故又簡稱“秦”。②a 《列寧全集》第38卷，第459頁。①b 彭樹智《周秦漢唐文化的歷史魅力與理性反思》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年增刊。①c 《陜西軍事歷史地理概述》編寫組《陜西軍事歷史地理概述》，陜西人民出版社1985年6月第1版，第8頁。第三篇：文化人類學(xué)平時(shí)作業(yè)（本站推薦）電影《上帝也瘋狂》觀后感教育學(xué)院09心理班楊浩1