【正文】 。杜牧七絕的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？答：他善于選取清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明而飛動流走感的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》，富于詩情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。其詠史懷古的七絕多寫得才氣縱橫；寫艷情的傷別詩、紀(jì)行詩和寫景詩，也筆調(diào)清新飄逸，不落尋常窠臼，故能在晚唐詩壇自成一格簡述韋莊《秦婦吟》的藝術(shù)成就。答：韋莊的《秦婦吟》在中國古典敘事詩史上是一首著名的杰作,這取決于它突出的藝術(shù)成就,表現(xiàn)為敘事藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新:在結(jié)構(gòu)模式上,把漢代確立的橫剖面的串聯(lián)式與白居易奠定的縱向發(fā)展的并聯(lián)式兩種結(jié)構(gòu)完美地結(jié)合起來。在敘事角度上,繼承杜甫、白居易把第一人稱與第三人稱并用的傳統(tǒng),又加以發(fā)展。首次明確采用了把美女的命運(yùn)與國家衰亡結(jié)合起來的表達(dá)方式。第三次作業(yè)三秦民間藝術(shù)集中體現(xiàn)在哪些方面？答：陜西民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，影響廣泛，種類繁多，秦腔、秧歌、民間鑼鼓、皮影、泥塑等聞名國內(nèi)外。簡述三秦民間音樂的體裁和特點(diǎn)。陜西民間音樂有古老的長安古樂，有熱情奔放的陜北民歌，還有韻味獨(dú)特、反映日常生活的紫陽民歌等多姿多彩的民間音樂。簡述三秦民間藝術(shù)的藝術(shù)價值。P163至183總結(jié)。以典型的三秦民谷事象為例，簡述其發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。答：陜北的獨(dú)特鄉(xiāng)風(fēng)民俗。它們是：做飯大燴菜，面片揪得快，毛巾頭上蓋，皮襖板在外，窯洞暖又耐，光脊不怕曬，盤腿很實(shí)在，跑蹴老小愛，罵人有些怪，不會談戀愛。注解：大燴菜：是把各種菜燴在一鍋，也可以吃炒菜，也可吃湯菜。揪面片：搟好的面切成寬條子，用手一截一截揪斷擱進(jìn)開水鍋里，動作之快叫人眼花繚亂，如同刀削面。頭上蓋：是把白毛巾往頭上一圍，前面交叉相挽，兩頭平立。板在外：指皮襖不上布面。板面刮平束軟。暖又耐：家家戶戶用石頭、磚箍成窯洞，或在老山下打洞，堅實(shí)牢固、暖和。不怕曬：是在大熱天光脊梁，流汗、曬黑、掉皮，從不叫苦。很實(shí)在：盤腿坐炕，如善佛一樣平穩(wěn)、溫和、憨厚、老實(shí)。老小愛：無論老人、孩子、男女，開會、吃飯、嘴閑、乘涼總喜歡蹲著。有些怪：是罵人的言語臟、多、低級。不會談戀愛：土生土長，沒有城市的好條件，言語較誠實(shí)。就像電影《人生》中劉巧珍說的：“加林哥，我看你比我媽我大還親”，發(fā)自內(nèi)心肺腑之言，情深一針見血。簡述三秦寺廟文化的發(fā)展。答:陜西的佛教寺廟文化歷歷史悠久,漢至南北朝時期,是陜西佛寺萌芽及初級發(fā)展時期,這個時期是一個飛躍發(fā)展的時期,隋唐時期,長安作為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，盛世的繁榮同時推動著佛寺發(fā)展達(dá)到頂峰，宋、元、明、清時期，佛寺發(fā)展衰微。第四次作業(yè)列舉三秦名酒和三秦名茶。答：三秦名酒有：西鳳酒太白酒、白水杜康酒黃桂稠酒 三秦名茶有：午子仙毫、紫陽毛尖、秦巴霧毫漢水銀梭陜北飲食文化的地域特色是什么？答：陜北的民間飲食文化在無力向花樣翻新的新階段發(fā)展后，只能在原先的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步改良和完善。當(dāng)然了，陜北人至今都堅持蒸、煮、熬、燉、燴這些簡單實(shí)惠的飲食方式，一定也是和長期以來，這里的飲食文化中不斷有少數(shù)民族飲食習(xí)俗的介入有很大關(guān)系。正是在這種豐富復(fù)雜的文化背景的作用下，通過長時期的衍變和升華，明清以來的陜北飲食文化，在具體飲食過程中，終于產(chǎn)生了一種明顯的分化和定格。陜北民間的各種飯菜，大致上劃分為三大類：即家常便飯、節(jié)日飲食和各種風(fēng)味小吃。所謂家常便飯，便是老百姓一年三百六十五天居家過日子所享用的飲食，這一種飲食自然又以制作簡單、實(shí)惠方便為前提，比如蒸饃饃、熬稀飯、揪面片、煮南瓜，即屬于這一類。而節(jié)日飲食呢，當(dāng)然就是陜北民間飲食中的一些上品，它制作精良，而又獨(dú)具風(fēng)味，除了在特定的節(jié)日中享用外，還可以用來款待親朋好友及貴賓，像油糕、燴菜、八碗、餃子、豬肉和羊肉。除了以上兩種飯食外，在陜北飲食文化中，還包括有一種所謂的風(fēng)味小吃，這些風(fēng)味小吃常常代表著陜北各地不同的地域特色，像清澗韭盒、綏德油旋、米脂驢板腸、子洲果餡等。而這許多不同特色的風(fēng)味小吃，則更是陜北飲食文化中的一些難得的精華之作。毫無疑問，表現(xiàn)在這許多節(jié)日食品和風(fēng)味小吃中的烹調(diào)技藝的一種復(fù)雜組合，有一個比較復(fù)雜的加工制作過程。這當(dāng)然代表著陜北民間烹調(diào)技術(shù)的一些最高水平，是千百年來陜北民間飲食文化中的結(jié)晶。當(dāng)然了，普通老百姓終其一生，也要操辦幾件紅白喜事，而表現(xiàn)在各種紅白喜事中的陜北民間飲食文化習(xí)俗，自然也具有一定筵席性質(zhì)，但陜北高原古風(fēng)淳樸，在普通老百姓筵席生活中，所有菜肴和主食的制作，基本上仍是以這些蒸、煮、熬、燉、燴、炸手段為基礎(chǔ)，很少有什么大肆鋪張的味道，這當(dāng)然也反映了歷代陜北人生計的艱難和不易。簡述西周的教育內(nèi)容。答：西周時期在文化教育方面其鮮明的歷史特征就是“學(xué)在官府”，“學(xué)術(shù)官守”。周時期就是鄉(xiāng)學(xué)和國學(xué)的分別，有大學(xué)、小學(xué)的分級，有專職的保氏、太師等教師的出現(xiàn)，可以看出，我國此時已經(jīng)有了學(xué)校系統(tǒng)的錐形，已初步建立起學(xué)校教育制度。但這一時期，教育權(quán)和受教育權(quán)完全正確為奴隸言主貴族所有，學(xué)校教育未能達(dá)到于普通民眾，呈現(xiàn)出“惟官有書，而民無書”的局面。簡述唐代的文教政策。答：唐代的文教政策：唐代的文教政策：尊孔；提高儒士的地位；皇帝親臨國學(xué)觀釋典；重視儒經(jīng)的整理和研究；論述張載的教育思想。答：張載是北宋時期著名的教育家、思想家，他的學(xué)說對宋代教育理論和宋明理學(xué)思想體系的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響作為教育家的張載，其一生多用于專心講學(xué)和孜孜著述，通過自己長期的教育實(shí)踐，他總結(jié)出了一系列的教育理論，給我們留下了豐富的教育遺產(chǎn)，他不僅繼承了古代教育思想的唯物主義傳統(tǒng)，同時也豐富了古典教育學(xué)的內(nèi)容，其教育教學(xué)理論對后世影響很大，于現(xiàn)今之教育也有借鑒意義張載的教育思想從其哲學(xué)觀點(diǎn)“元?dú)獗倔w論”出發(fā)推導(dǎo)出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性二元論，并在他人性二元論的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起了他的教育目的觀，并分為三個層次“立人之性”、“求為賢人”、“學(xué)為圣人”張載具有多種教育觀，如“養(yǎng)正于蒙”的早期教育觀、“敦本善俗”的社會教育觀、德智統(tǒng)一的教育觀而且他的教育理論體系以“尚禮”為核心，“博學(xué)窮理”為途徑，“圣人之書”為教材同時以“為師之道”與“為學(xué)之道”為其關(guān)注對象以“重實(shí)”、“學(xué)以致用”為其特征對于德育理念，張載也有獨(dú)到的見解，他注重立志教育、強(qiáng)調(diào)克已從禮的自我教育、倡導(dǎo)“行養(yǎng)結(jié)合”的道德躬行方式張載對教學(xué)論也有多方面的論述，集中體現(xiàn)在對教師教學(xué)和學(xué)生為學(xué)的原則與方法的闡述，他認(rèn)為教師應(yīng)做到“盡人之材，因材施教”、“適時而教，循序漸進(jìn)”、“啟發(fā)思考，激發(fā)旨趣”、“竭其兩端，舉一數(shù)反”、“罕譬而喻，言簡意臧”、“愛嚴(yán)相濟(jì)，身教示范”而學(xué)生為學(xué)應(yīng)能“博學(xué)多見，勤于讀書”、“學(xué)則須疑，熟記精思”、“剳記成誦，記思結(jié)合”、“溫故知新，緣舊察來”、“自求交友，進(jìn)進(jìn)不已”。第二篇：三秦文化三秦文化的生成、流變和特征田文棠【摘要】：三秦文化是陜西在歷史上形成和發(fā)展起來的區(qū)域性傳統(tǒng)文化。它同其他區(qū)域文化如齊魯文化、三晉文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、閩南文化、中州文化等一樣,也有自己的特點(diǎn)與價值。這些地域性傳統(tǒng)文化與某一朝代的全國性文化如殷文化、周文化、秦文化、漢文化、唐文化、兩宋文化、明清文化等既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們都是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)部分。研究三秦文化,不但對于發(fā)掘、整理、宏揚(yáng)陜西傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義新文化有借鑒意義,而且對于建立中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化都有積極推動作用。為此,我們約請陜西師范大學(xué)中國思想文化研究所的部分學(xué)者就三秦文化研究中的有關(guān)問題談?wù)勛约旱目捶?以期引起對三秦文化研究的關(guān)注和興趣,促進(jìn)三秦文化研究的進(jìn)一步深入?！娟P(guān)鍵詞】： 中國傳統(tǒng)文化 中國思想文化 漢文化 三秦文化 荊楚文化 借鑒意義 齊魯文化 社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制 有關(guān)問題 社會主義新文化【正文快照】：三秦文化,是指以關(guān)中為中心的秦地在特定歷史條件下所形成的一種農(nóng)業(yè)性的地域文化。它是嵌姓秦人,定居并立國于關(guān)中之后,依靠周人故里豐岐之地的自然環(huán)境和西周文明的種種遺存,經(jīng)過秦統(tǒng)一六國前500多年勵精圖治、慘淡經(jīng)營而創(chuàng)造的一種獨(dú)具特色的地域文化。三秦文化的形成過程 自然環(huán)境與三秦文化的地域特征提要 本文分析了三秦地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等自然環(huán)境對三秦文化的生成和發(fā)展的影響，指出了三秦文化所表現(xiàn)出的地域特征，對于振興和建設(shè)當(dāng)今的三秦文化有一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 經(jīng)濟(jì)環(huán)境 三秦文化 地域特征所謂三秦文化，是指三秦大地上存在的地方本土文化?！叭亍痹緝H指陜西關(guān)中及陜北南部地域。據(jù)《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，秦朝滅亡以后，項(xiàng)羽三分秦故地關(guān)中，以秦降將章邯為雍王，領(lǐng)有今陜西中部關(guān)中平原咸陽以西地方；封司馬欣為塞王，領(lǐng)有今咸陽以東至黃河的地區(qū)；董翳為翟王，領(lǐng)有今關(guān)中以北陜北南部地方，將其合稱為三秦。今以“三秦”泛指包括關(guān)中、陜北和陜南在內(nèi)的陜西全省。[①a]三秦文化即陜西歷史文化，是三秦自然環(huán)境養(yǎng)育的文明之花，是中華民族的地方文化之一。三秦文化是三秦特定空間、特定地域的文化，它是在特定的自然人文環(huán)境中形成和發(fā)展的，三秦自然環(huán)境包括地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐間接地影響并制約著該環(huán)境下三秦文化的生成和發(fā)展，且使其打上了顯著的地域特征。地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都影響著三秦文化的形成和發(fā)展，但在二者之中，地理環(huán)境是基礎(chǔ)，它不僅影響著該環(huán)境下的地域文化，而且影響著該地的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，與經(jīng)濟(jì)環(huán)境一起，共同作用于該環(huán)境下的三秦地域文化。列寧說過：“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展?！盵②a]地理環(huán)境決定著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其他社會環(huán)境的狀況，進(jìn)而影響著文化的生長。一、三秦文化是中華文化的有機(jī)組成部分，三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。同樣，三秦文化作為一個整體，它的內(nèi)部并非完全一致，其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn)，又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用，使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對獨(dú)立的區(qū)域性，體現(xiàn)為三大文化地域。地理環(huán)境的作用還使三秦文化打上了鮮明的地域印痕，形成了顯明的地域特征。一、三秦文化的地域構(gòu)成三秦文化是在秦地自然環(huán)境中形成和發(fā)展的地域文化。在認(rèn)識探討秦地地方文化時，提出“三秦文化”的做法是較為妥切的，因?yàn)椤叭匚幕焙w了秦地整個地域的地方文化，是秦地文化的同義語。有學(xué)者提出“周秦漢唐文化”就是“長安文化”，并有學(xué)人進(jìn)而以對“長安文化”的探討代替對“三秦文化”的研究?！爸芮貪h唐文化可稱之為‘長安文化’，即以古長安為中心的關(guān)中地區(qū)，包括周（公元前11世紀(jì)至公元前8世紀(jì)末）、秦漢（公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)）、唐（公元6世紀(jì)至9世紀(jì)）四個王朝時期形成的文化?！盵①b]我們說周秦漢唐文化是中國古代特定時期整個國家的文化，而不是某一地方的地域文化。把周秦漢唐文化與長安文化等同起來是不妥當(dāng)?shù)?，?dāng)然這樣不否認(rèn)長安文化在周秦漢唐文化中的核心地位。長安文化是古代長安的地方文化，以長安文化為代表的關(guān)中文化是三秦文化的有機(jī)組成部分，在三秦文化中占據(jù)著極為重要的地位，但我們不能因此以對長安文化、關(guān)中文化的研究取代對三秦文化的討論。在認(rèn)識地域文化時，既要重視整體把握，也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化，受自然環(huán)境的影響，廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化（或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化）。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性，它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化，是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響，具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化，是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山，一面向水，地形較為封閉；又土壤肥沃，氣候適宜，灌溉便利，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響，關(guān)中文化早期具有積極開拓進(jìn)取精神；然國都遷出關(guān)中后，關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約，表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化，它除具有三秦文化的共同特性外，還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個有一定差異的文化區(qū)域，是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。二、三秦文化的地域特征文化的形成和發(fā)展總是在一定的時空之中進(jìn)行的，受到了所處地理環(huán)境的影響和制約，因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此，受秦地自然條件的作用，具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的，下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。首先，三秦文化早期具有開拓進(jìn)取精神，而后