【文章內(nèi)容簡介】 ，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據(jù)，是互相利益等同。而在柏拉圖看來，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律。對于柏拉圖來說，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的?！罢x只有通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法是或應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法律最重要的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)正義。從正義的不同面向來看，現(xiàn)代法律對四個(gè)方面的正義有促進(jìn)作用：法促進(jìn)和保障分配正義。由于合作可以使所有的人比他們孤立活動(dòng)生活得更好，人類社會(huì)既存在利益的一致。另外，由于大部分資源的有限性和人的本能性，使人們之間存在各種利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要有一套原則指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)，這套原則就是正義原則。法促進(jìn)和保障社會(huì)保障正義。這里的社會(huì)正義是一種特殊地正義：社會(huì)體制地正義，或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)地正義。所謂社會(huì)體制或基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度?！耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和正義包括兩個(gè)層面，一是社會(huì)各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會(huì)沖突之解決上的正義。前者可謂“實(shí)體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。法促進(jìn)和保障訴訟正義。在社會(huì)生活中，人與人之間發(fā)生利益沖突是不可避免的，權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系不可能受到所有人的尊重，由此引起的法律糾紛也就在所難免。這些沖突和糾紛不僅應(yīng)當(dāng)和平地，即不使用武力得到解決，而且應(yīng)當(dāng)公正的得到解決。法一方面可以和平的解決沖突提供規(guī)則和程序，另一方面也可以為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序。法促進(jìn)和保障國際正義。（1）促進(jìn)國家之間平等相處，廢除不人道的殖民主義。國家不論大小一律平等。（2）為不同國際社會(huì)主體間的交往提供了正當(dāng)程序。（3）促進(jìn)和平解決國際糾紛。（4）對國際自然資源的合理分配和弱化因發(fā)展的不均衡所產(chǎn)生的不正義提供了規(guī)范保障。（5）制止國際犯罪行為。由此可見，法律對正義有重要而促進(jìn)作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義所不可或缺的因素。至于道德對正義的作用，則體現(xiàn)在法在保障正義的各個(gè)環(huán)節(jié)中。也就是說，法是有人制定并實(shí)施的，在制定法的過程中，立法者和司法者應(yīng)站在道德和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度上觀察問題，使法律真正落到實(shí)處，除惡懲奸，實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特點(diǎn)的道德上的法律的正義。五、結(jié)語在法律科學(xué)技術(shù)性領(lǐng)域發(fā)展提供的各種可能性面前，人們不得不駐足思考科學(xué)上的可能與道德上的應(yīng)當(dāng)、法律上的正當(dāng)，究竟是一種什么關(guān)系？道德如何通過價(jià)值這一紐帶或中介，合法地、邏輯地進(jìn)入法律領(lǐng)域？這又引發(fā)人們對體現(xiàn)社會(huì)的某種善惡觀念，并以一定歷史階段人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)當(dāng)和理性為取向，進(jìn)行善與惡或正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值評判的法的價(jià)值性領(lǐng)域的審視。法的價(jià)值性領(lǐng)域告訴我們，法律的存在本身就是一種價(jià)值，并需要體現(xiàn)道德上的公正。作為人類兩種最主要的社會(huì)調(diào)整方式和手段，道德與法律之間的關(guān)系確乎具有十分豐富而深刻的倫理學(xué)與法哲學(xué)的內(nèi)涵，幾乎涉及正義、倫理道德、人性和人類社會(huì)關(guān)系全部問題的本質(zhì)。在法的技術(shù)性領(lǐng)域，必須由法保證底線的倫理。而法要彰顯自身的合理性和公正性，又離不開人類倫理理性的支撐。倫理是基礎(chǔ)，法律是保障；有倫理而無法律，則倫理有時(shí)會(huì)失其作用；有法律而無倫理，則法律有時(shí)亦會(huì)蒼白無力。因此，在法的技術(shù)性領(lǐng)域，兩者應(yīng)該相輔為用，不可偏廢。這就需要研究者在深刻揭示道德與法律關(guān)系的道德哲學(xué)、法哲學(xué)和法律倫理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，關(guān)注本民族時(shí)代的法律精神和倫理精神、法律文化和倫理文化的傳統(tǒng)，努力做出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的學(xué)理闡釋和實(shí)踐創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：《中國法制史》（第三版）中國政法大學(xué)出版社張晉藩主編 《憲法》（第二版）高等教育出版社、北京大學(xué)出版社周葉中主編《法理學(xué)》（第三版）第333~342頁高等教育出版社、北京大學(xué)出版社張文顯主編《法律倫理學(xué)》北京大學(xué)出版社李正浩編（《外國文學(xué)作品選?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第164頁《紅與黑》第180頁《附錄：下卷第四十四章》第181頁（《外國文學(xué)作品選?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第250頁《罪與罰》第277~288頁（《外國文學(xué)作品選專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第367頁《復(fù)活》第400~401頁百度《評論鳳凰道德與法制》民間思維著的人 新浪讀書》綜合》李琳》人策（章選）》道德與法制《從道德自律中看中西方文化“罪恥二分”之誤》姜紅。俞寧學(xué)術(shù)界核心期刊 《日本的“恥”文化和社會(huì)主義榮辱觀的共同文化根源》劉建戈《新西部（下半月）》2007年01期《從看日本民族文化》王玉蓮《安徽文學(xué)（下半月）》2007年02期第三篇：論法制與法制論法制與法制“法制”與“法治”是我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中常見的兩個(gè)詞，人們有時(shí)甚至不加區(qū)分地使用。實(shí)際上，“法制”與“法治”是有一定內(nèi)在聯(lián)系但內(nèi)涵并不完全相同的兩個(gè)詞?！胺ㄖ啤迸c“法治”都是法律文化中的重要內(nèi)容，都是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！胺ㄖ啤笔欠芍贫鹊暮喎Q,是統(tǒng)治階級按照自己的意志，通過國家機(jī)關(guān)制定的法律制度以及由此建立起來的法律秩序。它包括三個(gè)部分，即法律、制度和法律秩序。因此，從廣義上看，法制是法律、制度和法律秩序的有機(jī)結(jié)合。，“法治”則是一種與“人治”相對應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則、理念和方法。簡而言之，法制是一種社會(huì)制度，屬于法律文化中的器物層面；法治是一種社會(huì)意識(shí)，屬于法律文化中的觀念層面。與鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗風(fēng)情、倫理道德等非正式的社會(huì)規(guī)范相比，法制是一種正式的、相對穩(wěn)定的、制度化的社會(huì)規(guī)范。法治與人治則是相對立的兩種法律文化，前者的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理規(guī)則（主要是法律形式的規(guī)則）的普適性、穩(wěn)定性和權(quán)威性；后者的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理主體的自覺性、能動(dòng)性和權(quán)變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動(dòng)性，但從法律的制定、執(zhí)行到修改都必須按照法律本身制定的規(guī)則，人的能動(dòng)性只能在法律規(guī)定的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，而不能超越法律，這是法治內(nèi)在的本質(zhì)要求。由上述定義可以知道，法制與法治的目的是截然不同的。之所以要這樣來理解法制與法治，在弄清兩者不同的目的后，就一目了然了。也就是說，必須在弄清楚“法制所要維護(hù)的是什么”和“法治所要維護(hù) 的是什么”之后，才能深刻地理解這兩個(gè)概念。法制是