【文章內(nèi)容簡介】 往往要通過禁忌或者儀式或禮節(jié)，使得圖騰對象得以繁衍。圖騰在社會制度方面的影響就是圖騰將社會部落分為更小的單位，如人類學上的母系族（clans）,父系族（gentes）,氏（sibs）,或半族（phratries）之類。馬林諾夫斯基認為，圖騰制的產(chǎn)生乃是兩種心理的混合：一方面是對環(huán)境中最切要的東西的實利主義（功利主義）的顧慮，一面是對于美鳥、爬蟲、危險動物之類的人格化想象。馬林諾夫斯基說，其實，原始人不是天生的宗教家，而是出于對實際生活的直接趣意。因此，反對僅僅用萬物有靈觀來解釋原始宗教。在一定意義上，圖騰信仰是宗教的事。馬林諾夫斯基認為，原始人群確實有理智勝環(huán)境的舉措，但是，同時，即使在這樣的領(lǐng)域也有一些巫術(shù)活動的蹤跡。初民對于自然與命運，不管是或則利用，或則規(guī)避，都能承認自然勢力與超自然勢力，兩者并用，以期善果。只要由著經(jīng)驗知道某種理性的努力能有效用，他便不會忽略過去。他知道禾稼不能?？课仔g(shù)生長，獨木舟制造得不適當也難航行水面，戰(zhàn)爭而沒有英勇善戰(zhàn)的計謀更難攫取勝利。他永沒有單靠巫術(shù)的時候，然在另一方面，倒有時候必要承認自己的知識技能不夠了，便一定會利用巫術(shù)的。馬林諾夫斯基最后得出結(jié)論說：野蠻人的生活中有兩大并列的領(lǐng)域：儀式信仰屬于神圣的領(lǐng)域、理性觀念屬于通俗的世界。馬林諾夫斯基認為，在原始狀態(tài)之中，傳統(tǒng)對于社會有無上的價值，所以再也沒有社會分子遵守傳統(tǒng)更為重要的了。必須嚴格地守著前代遺留的民俗與知識，才能維持秩序與文明。倘于此點稍有松懈，便使團體團結(jié)不固，以致文化根本動搖。初民尚無現(xiàn)代科學的復(fù)雜方法，以使經(jīng)驗結(jié)果鑄成不可磨滅的模型，隨時可以試驗，以便逐漸更新，日漸豐富。初民的知識社會組織風俗信仰，都是列祖列宗慘淡經(jīng)驗得來的無價之寶；得之不易，便無論怎樣都所以初民的德操，以忠于傳統(tǒng)最為重要；以傳統(tǒng)為圣的社會，也因權(quán)勢久延而得無上利益。因此可見，這樣的信仰與行為將傳統(tǒng)圈上圣圈，打上超自然的印璽，是對于這樣階段的文明有“生存價值”的。由此可見：入世儀式的主要作用是：表現(xiàn)原始社會里面?zhèn)鹘y(tǒng)的無上勢力與價值；深深地將此等勢力與價值印在每代的心目中，并且極其有效地傳延部落的風俗信仰，以使傳統(tǒng)不失，團體固結(jié)。這些在人生轉(zhuǎn)折時期舉行的儀式，“將生理現(xiàn)象變成社會過程，在體格成熟之上加入已為成人的意識，使青年盡義務(wù)，享權(quán)利，負責任，且可認識傳統(tǒng)，得與圣物接近。宗教性質(zhì)的儀式能有創(chuàng)造行為即在此點。這種行為不但使個人生活具有社會意義，而且發(fā)生精神上的變化；這等變化，既與生理有關(guān)，復(fù)在重要意義之上超出生理階段?！奔尤肷鐣膬x式“在社會上的功用就在創(chuàng)造心理習慣與社會風俗，對于群與文明有不可測量的價值”“婚禮也以本身為目的，因為婚禮在男女之間創(chuàng)設(shè)超自然的贊許的結(jié)合，加在原本的生物事實之上；使男女終生結(jié)在一起，相互愛戀，共有經(jīng)濟，長養(yǎng)子女。…宗教給單婚一個價值與贊許的印記，就是對于人類文化的另項貢獻?！瘪R林諾夫斯基指出，巫術(shù)也被用在傳種接代以及食物營養(yǎng)上。對傳種接代的重視表現(xiàn)為對性的力量的崇拜。一方面有個人的戀愛巫術(shù)，另一方面有在收獲節(jié)令或公共聚會場所對性行為的不加約束（如《詩經(jīng)大雅生民》有關(guān)姜嫄履大人跡而生后稷的考證）；在廟宇里面的娼妓以及鄙野社會和低級文明的生殖器崇拜。馬林諾夫斯基強調(diào)，在這些場合或者儀式上，對性的放任，并非是縱欲，而是表現(xiàn)對于人與自然的繁殖力量的虔敬態(tài)度。原始人對自己的食物來源（食料）也是具有神圣的敬意的。對大自然的饋贈抱有感恩的心理。原始民族，即在最順利的狀態(tài)下，也永遠避免不了食料缺乏的危險，所以食料豐富乃是常態(tài)生活的首要條件。貢獻犧牲與宗禮聚餐，是用節(jié)儀來支配食料的兩種主要形式。只有明白人類對于天意的食物豐富所有的原始的虔敬態(tài)度，才會明白原始人獻祭與聚餐的宗教意義。死亡是宗教禮儀（巫術(shù)）所處理的人生現(xiàn)象。喪禮是在全世界特別相似的。死亡快要到的時候，最近的親屬永遠要聚在一起，有時候全地方要聚在一起，聚在將死的人跟前；而死這專私的行為，任何人惟一最專私的行為，乃變成一項公共的事故。一般的是親朋好友要聚在一起，伺候死者的離去。但是，具體到不同部落情況有所不同。在梅蘭內(nèi)西亞人那里，真正的宗親要回避到一定距離之外；澳洲的某些部落則采取反過來的辦法。一般地，在世界各地共同的地方在于，人實在斷了氣以后，洗尸、施膏，加以裝飾，有時將口與竅填滿，臀與腿束起來。這樣才能停放。人們對待死亡者有二重心理：一方面，是對于死者的愛，另一方面，是對尸體的畏懼和反感。這種矛盾心理轉(zhuǎn)化為肉體和靈魂的分離之信念。這種信念最極端的巫術(shù)表現(xiàn)是“人肉圣餐禮”。，也就是用虔敬的心理來分享死人的肉。舉行這樣的巫術(shù)禮儀實質(zhì)上有兩重意味：一方面保持或人與死人的聯(lián)系，另一方面又要斷絕活人與死人的聯(lián)系。無論是出生禮、成人禮、婚禮、還是葬禮以及對性與食物力量的崇拜，都是社會性的。法國社會學家圖爾干因此提出：社會就是上帝，社會具有集合靈魂的外觀。馬林諾夫斯基不同意圖爾干的觀點，認為：第一，在原始社會里，宗教來自個人的去處很多；第二，社會以大眾而呈現(xiàn)的時候，并不是永遠可以產(chǎn)生宗教信仰或近于宗教的心理的；同時，集團的發(fā)揚沸騰，每每完全屬于俗世間的性質(zhì)；第三，傳統(tǒng)乃是某種則律與文化成就的總和，兼有世俗與神圣兩個領(lǐng)域；而在原始社會，這兩個領(lǐng)域又是被傳統(tǒng)把持得緊緊的。社會在制定宗教儀式上是必要條件，而不是充足條件；只有認真對于個人心理進行分析，才能了解原始宗教。為此，馬林諾夫斯基分析巫術(shù)與信力的關(guān)系，也就是探討巫術(shù)發(fā)揮作用的力量之源。在馬林諾夫斯基看來，巫術(shù)行為的核心乃是巫師本身的情緒表演。其中，巫師口中的咒語才是巫術(shù)的最重要的力量所在。區(qū)別巫術(shù)的咒語和通常人們的語言，有三點標準：第一，是聲音的效力，是對于自然界聲音的模仿，如風吼、雷鳴、海嘯，各種動物的呼號之類。這些聲音是某種現(xiàn)象的符號，所以巫術(shù)的實施者相信聲音便可巫術(shù)地發(fā)動它所代表的現(xiàn)象；第二，原始的咒術(shù)非常明顯地是用語言來發(fā)動、申述或命令所要達到的目的；第三，幾乎每個咒都有一項儀式所沒有的成分，那就是神話的引用，此類神話敘說的是巫術(shù)所依據(jù)的祖先和文化英雄以及人們所相信的神靈的力量。馬林諾夫斯基認為，巫術(shù)也有經(jīng)驗積累的成分。比如，人在感情激烈的時候，或者因憤怒而無力可施，或者因懷恨而無處發(fā)泄，自然而然地緊握拳頭，意想中向敵人打下去，同時發(fā)出詛咒怒罵的聲音。因與情人咫尺山河而相思或因?qū)Ψ經(jīng)]有反應(yīng)而單戀的人，在幻想看得見她，向她打招呼，懇求她，要求她的賜與，同時覺得他已使她接納，焦慮中的漁夫或獵人，也在想象中看著魚在網(wǎng)里，獸被刺住；他便呼叫這等魚或獸的名字，用話來描寫捕獲成功的異象，甚且裝出樣子模仿他所希翼的東西。夜間迷失在森林或熱帶叢莽里的人，被鬼神迷信的恐怖所侵嚇，于是看得見四周的魔怪而打招呼，希望躲閃過去或者恐嚇它們，或者象旁的動物似地以佯死為避難的辦法而退縮起來。因此，馬林諾夫斯基總結(jié)說，巫術(shù)的真正源泉在于本能的生活與食俗的行為無法解決眼前的困境，無法滿足迫切的需求的時候，情感勃發(fā)而有的多種離奇古怪的動作、反應(yīng)與心理。因此大多數(shù)的巫術(shù)儀式，都有表現(xiàn)情感或者預(yù)兆目的的自然儀式。相當于咒術(shù)、命令、乞求、比喻等巫術(shù)特點的，都有在詛咒、請求、祓禳，未滿足的希望的描繪等自然奔放的話語。在一方面有對于巫術(shù)效能的信仰，另一方面必有主觀經(jīng)驗所產(chǎn)生的幻想之一與它相平行；這樣的幻想，在文明的理性家是過而輒忘的，然也不是全部存在的，可是對于任何文化里的單純?nèi)宋?，特別是對于原始文化的蠻野人，那就十分有力量，十分信而不可疑。巫術(shù)信仰與巫術(shù)行為不是憑空而來，乃是來自實際生活過的幾種經(jīng)驗；因為在經(jīng)驗里面他得到了自己力量的啟示，使他相信他有達到目的的力量。巫術(shù)向神話的演變，在馬林諾夫斯基看來，是由于巫術(shù)師在巫術(shù)進行過程中產(chǎn)生了神奇的歷史經(jīng)歷。每一個巫術(shù)大師都有一套動人聽聞的故事，說他怎樣會治病，怎樣能殺人，怎樣能使狩獵物豐盛，怎樣能保證打勝仗，任何蠻野社會中都有這類故事成為巫術(shù)信仰的支撐。馬林諾夫斯基指出，神話并非是過去時代的死物，不只是流傳下來不相干的故事；乃是活的力量，在蠻野社會，巫術(shù)活動的持續(xù)進行隨時產(chǎn)生新現(xiàn)象給神話的敘述提供新內(nèi)容和新的力量。巫術(shù)運行于過去的傳統(tǒng)中，同時也隨時創(chuàng)造出新的神話氛圍。所以一方面有一套有條有理的傳說，成為部落的民俗信仰，另一方面同時又有一串活的故事，浩浩蕩蕩由著當前的事態(tài)流動出來，常與神話時代的故事種色相同。巫術(shù)是溝通荒古藝術(shù)的黃金時代與現(xiàn)今流行的奇行異能兩者之間的橋梁。所以巫術(shù)公式充滿了神話的典據(jù)，而在宣講了以后，便發(fā)動了古來的權(quán)能，應(yīng)用到現(xiàn)在的事物。神話不是因為哲學的趣意而產(chǎn)生的蠻野對于事物起源的冥想。它也不是對于自然界而加以思辨的結(jié)果，不是標志自然律的甚么表象。它乃是一勞永逸地證明了某種巫術(shù)的真理的幾種事件之一所得到的歷史陳述。有時它是一個巫術(shù)啟示的實際記錄，直接記錄第一個人怎樣在戲劇似的情勢之下得到巫術(shù)的啟示。更多的時候，一見便知道，那神話不過是說明巫術(shù)怎樣到一個族，一個地方，或一個部落的手里的敘述。然在任何時候，神話都是巫術(shù)真理的保狀，是巫團體的譜系，是巫術(shù)權(quán)利（說它為真實可靠的權(quán)利）的大憲章。我們已經(jīng)知道，神話是人類信仰的自然產(chǎn)物，因為不管任何力量，要使人們相信的話，非有有效的記號不可，非得辦得通而且被人知道辦得通不可。每一個信仰都會產(chǎn)生它的神話，因為沒有信仰是沒有奇跡的，而主要的神話不過是敘述巫術(shù)的荒古奇跡罷了。神話不僅可以附會在巫術(shù)上，而且可以附會在任何社會勢力或社會權(quán)利上。神話都是用來解說特權(quán)或義務(wù)，解說極端的不平等，解說各層階級所有的特別重擔，不管這階段是極低或者極高的。宗教的信仰與能力，也是要用神話的敘述來溯到本源上去的。不過宗教的神話乃是顯明的信條，是對于來生、創(chuàng)造以及神性的信仰，而說成故事罷了社會的神話，特別是在原始文化的社會，則常與解說巫術(shù)力量底根源的傳說混在一起，那么，我們可以不致言過其實地說，原始社會里面最模范最發(fā)達的神話，乃是巫術(shù)神話；神話底作用，不在解說，而在證實；不在滿足好奇心，而在使人相信巫術(shù)底力量；不在閑話故事，而在證明信仰的真實。神話與信仰底深切關(guān)系，神話在加強信仰上的實用功能，太因偏重神話底解明說或原因說而被一致地忽略過去了。馬林諾夫斯基對在他之前的神話理論進行了分析：（1）德國的自然派神話學?！斑@一派的作家所主張的是，原始人十分關(guān)心自然現(xiàn)象，而他底關(guān)心又主要是理論的、冥想的、詩意的?！?…在這一派的作家看來，每一神話都以某種自然現(xiàn)象為核心或前后的實體，可是撰成故事的時候有時會使這等核心或?qū)嶓w不大顯然?！痹u論：“根據(jù)我在蠻野人之間對于活的神話之研究，原始人很少對于自然界有純粹藝術(shù)的或理論科學的關(guān)心；蠻野人底思想與故事之中，很少象征主義的余地；神話，實際說起來，不是閑來無事的詩詞，不是空中樓閣沒有目的的傾吐，而是若干且極其重要的文化勢力。”神話的自然派解釋，不但忽略了神話文化底文化功能，而且憑空給原始人加上許多想象的趣意，并將幾種清楚可以分別的故事型類弄得混合，分不清甚么是童話，甚么是傳說，甚么是英雄傳記，甚么是神圣的故事——即神話。（2）歷史學派：這一派以為神圣的故事乃是關(guān)于過去的真實歷史的記錄。在德、美兩國有所謂“歷史學派”，在英國有黎弗爾斯（Rivers）博士。評論：我們不能否認，歷史與自然環(huán)境必然要在一切文化成就上留下深刻的痕跡，所以也在神話上留下深刻的痕跡。然將神話看成是歷史，那就等于將它看作原始人的自然主義的詩詞，是同樣錯誤的。歷史派的說法也給原始人加上一種理論科學的沖動與欲望。蠻野人自然心理組織上既有一點懷古的興趣，也有一點自然主義的色彩，然在一切之上，他忙著活動的乃是一些實際的事務(wù)，不能不與種種等等的困難相奮斗；于是他底一切趣意乃是要調(diào)和在一般以實用為本的人生觀上。神話作為原始部落的一種民俗信仰，乃是有助于原始人的一種強有力的工具。神話給原始人的最大幫助不是獨立實行的，而是與宗教儀式、道德影響、社會原則協(xié)同進行的。（3）社會派神話學：在馬林諾夫斯基看來，神話學領(lǐng)域是殺聲震耳塵土蔽空的論戰(zhàn)之場。有一些學者注意到神話與宗教、神話與意識、神圣的傳統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)底規(guī)范之間的密切聯(lián)絡(luò)。這些人有杜爾干、羽貝爾（Hubert）及摩斯（Mauss）,人類學家如克老雷（Crawley）,典籍學家如哈里遜（Jean Harrison）女士。而英國人類學家弗雷澤對于神話與儀式的關(guān)系，研究得更為深刻，敘述得極有條理。馬林諾夫斯基認為，在諸多學派的爭論中，“只有人類學派有這類特享的便宜，能在理論有些麻煩或者辨答有點辭窮的時候，走到野蠻人底背后，拿他來作后盾。人類學家不必限于不完整的文化遺痕，片斷的簡板，塵封的文字，或者破碑殘碣。他用不著用連篇累牘的但同時是猜想的疏證來填平很大的罅隙。人類學家有神話制作人在肘腋之下。”“存在野蠻社會里的神話，以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話，不只是說一說的故事，乃是要活下去的實體。那不是我們在近代小說中所見到的虛構(gòu)，乃是認為在荒古的時候發(fā)生過的實事，而在那以后便繼續(xù)影響世界影響人類命運的。蠻野人看神話，就等于忠實的基督徒看創(chuàng)世紀，看失樂園，看基督死在十字架上給人類贖罪等等新舊約的故事那樣。我們的神圣故事是活在我們底典禮，我們底道德里面，而且制裁我們的行為支配我們底信仰，蠻野人的神話也對于蠻野人是這樣?！薄吧裨挼籽芯恐幌拊谡戮渖厦妫呛懿焕谏裨挼琢私獾?。我們在西方的古籍，東方的經(jīng)典以及旁的類似去處得到的神話形式，已經(jīng)脫離了生活信仰底連帶關(guān)系，無法再聽到信徒們底意見，無法認識與它們同時的社會組織，道德行為，一般風俗——最少，也無法得到近代實施工作者容易得到的豐富材料。況且說，傳到現(xiàn)在的文字記載，無疑地已經(jīng)大與原樣的故事不同，因為經(jīng)過傳抄、疏證，以及博學的祭司與神學家等等之手而不同了。打算要在神話底研究中知道原始生活的奧秘，必得轉(zhuǎn)到原始的神話，尚在活著的神話；而且這樣作，要在祭司的聰明將它用木乃伊的辦法裝殮起來，保存在損壞不了但是沒有生命的死宗教底圣龕里以前。”“研究活著的神話，神話并不是象征的，而是題材的直接表現(xiàn)，不是要滿足科學的趣意而有的解說，乃是要滿足深切的宗教欲望，道德的要求，社會的服從與表白，以及甚么實用的條件而有的關(guān)于荒古的實體的復(fù)活的敘述。神話在原始文化中有不可必少的功用，那就是將信仰表現(xiàn)出來，提高了而加以制定；給道