【正文】 所以用《金枝》來命名他的關(guān)于巫術(shù)與宗教研究的學(xué)術(shù)著作，原因在于，金枝本身是特殊的文化符號(hào)。殺死了自己的伯父和母親。之所以這樣，是因?yàn)樗募浪韭毼徊皇墙K身制的。他們供奉一尊手舉火炬的狄安娜神像，對(duì)她禱告一年來的種種苦楚和來年的期待。當(dāng)希波呂托斯趕著馬車經(jīng)過與叢林相接的薩蘭尼克海灣時(shí)，波塞冬從海中放出一條神兇猛的公牛，拉車的馬因此受到驚嚇而狂奔不已，希波呂托斯摔下馬車，被活活拖死。弗雷澤認(rèn)為，在我們現(xiàn)代人看來，古人的巫術(shù)實(shí)際上又可以分為“理論巫術(shù)”和“應(yīng)用巫術(shù)”兩種。和個(gè)人的欲望和要求一樣，公眾的利益和要求也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果比較一下他們的詐騙行為所造成的危害，和他們的聰敏所帶來的好處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，好處大大超過危害。對(duì)他來說他們所做過的都是正確的榜樣，都是他必須毫不懷疑地盲目服從的不成文的法律。在弗雷澤看來，無論是相似聯(lián)想，還是接觸聯(lián)想，這種原則本身是優(yōu)越的，而且它們?cè)谌祟惖乃季S活動(dòng)中也是極為基本的。從理論上看，宗教包含對(duì)超人力量的信仰；從實(shí)踐上看，宗教是人討這種超人力量的歡心，或者讓他息怒的種種行動(dòng)。矛盾在于作為自然人，祭司的生命歷程必須遵守生老病死的自然規(guī)律。馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，臺(tái)灣翻譯為馬林諾斯基，18841942），生于波蘭，早年在克拉科夫大學(xué)學(xué)物理和數(shù)學(xué)，一九○八年獲博士學(xué)位。宗教的一面，表示初民對(duì)于環(huán)境的關(guān)心，以及對(duì)于重要物體取得聯(lián)系而且加以控制的欲望，這類物體，最普通的是動(dòng)植物，其次是有用的無生物，很少是人自己的制作物。倘于此點(diǎn)稍有松懈，便使團(tuán)體團(tuán)結(jié)不固，以致文化根本動(dòng)搖。原始人對(duì)自己的食物來源（食料）也是具有神圣的敬意的。也就是用虔敬的心理來分享死人的肉。因此大多數(shù)的巫術(shù)儀式，都有表現(xiàn)情感或者預(yù)兆目的的自然儀式。然在任何時(shí)候，神話都是巫術(shù)真理的保狀，是巫團(tuán)體的譜系，是巫術(shù)權(quán)利（說它為真實(shí)可靠的權(quán)利）的大憲章。然將神話看成是歷史，那就等于將它看作原始人的自然主義的詩詞，是同樣錯(cuò)誤的。我們的神圣故事是活在我們底典禮，我們底道德里面，而且制裁我們的行為支配我們底信仰，蠻野人的神話也對(duì)于蠻野人是這樣。一群人旅行遠(yuǎn)地或者航行的時(shí)候，年輕的人因?yàn)閷?duì)于新風(fēng)景、新社會(huì)、新人物或者新風(fēng)俗都發(fā)生強(qiáng)烈的興趣，不免驚奇而發(fā)問。至于抽象的觀念，據(jù)我所知道的，既在梅蘭內(nèi)西亞沒有例，也在旁的蠻野社會(huì)沒有例。人們本來可以通過蛻皮而返老還童，可是，后來居然將這樣的本領(lǐng)弄丟了。她底女兒正在分配家里人底飯，有羹自椰子殼中撒出，燙了她。但是，相信步不死與有來生的神話，卻給他們以慰藉。以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過培養(yǎng)成為一個(gè)可以抄縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」課題研究的目的與意義：古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。彌爾頓的詩篇不長，卻提到了三十多個(gè)希臘神話人物與故事。希臘神話還大大豐富了英語語言。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對(duì)希臘神話做過普及性的介紹并出版過相關(guān)著作。（263頁）同時(shí)作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。人類在公元前六世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)精神覺醒的文明區(qū)：中國、印度和希臘。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁。一是有校對(duì)錯(cuò)誤的地方；如，書中，第177頁，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。（320頁）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭，而實(shí)際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了人類對(duì)社會(huì)異己力量——王權(quán)的斗爭。（175頁）作者認(rèn)為，精神覺醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國并成為古代中國文學(xué)作品中的素材。不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思?！?首先，馬林諾夫斯基提出了值得我們借鑒的一些觀點(diǎn)和方法： 第一，文化是一種活的有機(jī)整體，而不是支離破碎的斷片；第二，對(duì)文化的研究，不能根據(jù)僵死的碎片，而要深入文化的主體生活中，接受全方位的信息，人類學(xué)因此具有比比較文學(xué)等學(xué)科優(yōu)勢(shì)的地方；第三，對(duì)文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的跟蹤。靈顯示他們?cè)趫?chǎng)，是用快意與不快意的征兆，而且表示他們高興或不高興。我們都得死。這類神話里面的人與物，外表怎么樣就是甚么樣，并不是本來面目隱藏起來的象征。“童話或民眾消遣故事是季節(jié)的表演，是敦睦的活動(dòng)；因接觸奇特的實(shí)體而啟發(fā)了的傳說可使過去歷史揭開帳幕，使人看見它底莊嚴(yán)偉大；神話底出現(xiàn)，乃是在儀式、禮教、社會(huì)或道德規(guī)則要求理論根據(jù)，要求古代權(quán)威，實(shí)在界，神圣界加以保障的時(shí)候。在他看來，“故事乃是活在土人生活里面，而不是活在紙上的；一個(gè)將它寫在紙上而不能使人明了故事所流行的生命圍氛，便是只將實(shí)體割裂了一小塊給我們。人類學(xué)家有神話制作人在肘腋之下?！鄙裨挼淖匀慌山忉?，不但忽略了神話文化底文化功能，而且憑空給原始人加上許多想象的趣意，并將幾種清楚可以分別的故事型類弄得混合，分不清甚么是童話，甚么是傳說，甚么是英雄傳記，甚么是神圣的故事——即神話。它也不是對(duì)于自然界而加以思辨的結(jié)果，不是標(biāo)志自然律的甚么表象。比如，人在感情激烈的時(shí)候，或者因憤怒而無力可施，或者因懷恨而無處發(fā)泄，自然而然地緊握拳頭，意想中向敵人打下去，同時(shí)發(fā)出詛咒怒罵的聲音。這樣才能停放。一方面有個(gè)人的戀愛巫術(shù)，另一方面有在收獲節(jié)令或公共聚會(huì)場(chǎng)所對(duì)性行為的不加約束（如《詩經(jīng)他永沒有單靠巫術(shù)的時(shí)候，然在另一方面，倒有時(shí)候必要承認(rèn)自己的知識(shí)技能不夠了，便一定會(huì)利用巫術(shù)的。巫術(shù)并非只是個(gè)人的勢(shì)力，而且也有一種神秘的力量在發(fā)揮作用。是古代人樹神崇拜觀念的遺留德國的普羅易斯（Preuss）、法國的馬羅特（Marett）、法國的羽貝爾（Hubert）、與摩斯（Mauss）都發(fā)表意見或追隨弗雷澤或批評(píng)弗雷澤。為防止國王衰老，其任期被限定，國王任期屆滿時(shí)將被處死。公眾巫師為了控制巫術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，一定非常緊張地關(guān)注巫術(shù)操作進(jìn)程中各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，這樣產(chǎn)生最初的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)日積月累就成為產(chǎn)生科學(xué)的觀察資料，加上人的抽象思維，科學(xué)就得以誕生。對(duì)于人類的裨益決不微不足道。任何社會(huì)再也沒有比在那種狀態(tài)下前進(jìn)得更加艱難和緩慢的了。因而，那些過于自負(fù)的巫師比盤算周到的騙子更易遭遇危險(xiǎn)和更可能斷送前程。4，巫術(shù)的社會(huì)功能分析之一：公眾巫術(shù)、巫術(shù)師與社會(huì)文明的進(jìn)步弗雷澤感興趣于舉行“公眾巫術(shù)”的“巫術(shù)師”。中國的皇帝們也都主持公共祭奠”第三、弗雷澤在《金枝》中提出的關(guān)于巫術(shù)的理論 1．巫術(shù)的定義：巫術(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則；它是一種偽科學(xué)，也是沒有成效的技藝。于是，女愛神就讓淮德拉找忒修斯誣告，說希波呂忒斯調(diào)戲自己。每年8月13日，一年一度的狄安娜的祭典將準(zhǔn)時(shí)舉行。無論白天黑夜，每時(shí)每刻，都可以看到一個(gè)令人毛骨悚然的人影，在大樹周圍孤獨(dú)地徘徊。阿伽門農(nóng)聽命于女神的要求，真的讓女兒為自己做犧牲。弗雷澤1941年去世?！保ㄍ蠒?，285頁）泰勒并不想完全否認(rèn)繆勒的觀點(diǎn)，因此，隨后，他又說：“把個(gè)體生命一般地妄加到全部自然身上的這種幼稚的、原始的哲學(xué)觀點(diǎn)，和語言對(duì)人類智力的早期統(tǒng)治，也許是神話發(fā)展的最偉大的兩個(gè)推動(dòng)者。神話是一種文化的混沌體，是現(xiàn)代諸種分化了的文化之根，之母。西格爾在《神話理論》一書中，指出：19世紀(jì)的理論家關(guān)心神話起源問題，20世紀(jì)理論家關(guān)心神話的重復(fù)起源問題。第一、關(guān)于弗雷澤本人 詹姆斯首先，在羅馬詩人維吉爾的長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》中，金枝發(fā)揮過重要作用。不曾想，這樣的行為，引起遠(yuǎn)古時(shí)代具有女權(quán)主義傾向的復(fù)仇女神的不滿女神對(duì)奧列斯特斯緊追不舍，直到雅典娜出面主持了著名的神界公審。在這里有一個(gè)特殊的規(guī)定：一個(gè)祭司的繼任者必須殺死前任以后，才能走馬上任，直到自己被下一個(gè)人殺死。事實(shí)上，狄安娜在內(nèi)米湖畔擁有自己的助手之神和伴侶之神。得到消息的阿爾忒彌斯，救起英俊少年希波呂托斯，求助于藥神阿斯科拉庇厄斯，用藥把他救活了過來。所謂理論巫術(shù)，是對(duì)自然法則的體系，即關(guān)于決定世上各種事件發(fā)生順序的規(guī)律的一種陳述；所謂應(yīng)用巫術(shù)，就是將理論巫術(shù)所陳述的自然法則的體系，轉(zhuǎn)化為人們?yōu)檫_(dá)到其目的所必須遵守的戒律。在人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，個(gè)人非常弱，以致于難以與部落群體分離，個(gè)人的福祉要求總是被包容在公眾的利益之中。那些居于高位的愚蠢的好人給世界帶來的損害，大概比聰明的無賴帶來的損害要大得多，一旦那位機(jī)靈的惡棍達(dá)到其野心的極點(diǎn)，而不再有任何進(jìn)一步的自私的企求之時(shí)，他就可能，并且常常真就這樣做：把他的才干、經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富轉(zhuǎn)向?yàn)楣姺?wù)。在這種情況下，極少有可能讓有卓越才能的人去改造舊有的習(xí)俗。巫師從不懷疑同樣的起因總會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果，也不懷疑在完成正常的巫術(shù)儀式并伴之以適當(dāng)?shù)姆ㄐg(shù)之后必將獲得預(yù)想的效果，除非他的法術(shù)確實(shí)被另一位巫師更強(qiáng)有力的法術(shù)所阻擾或打破。在這兩者之間，信仰在先，行動(dòng)在后，如果只有信仰，沒有行動(dòng)，那么，這僅僅是神學(xué)而不是宗教。如果說，祭司在青壯年的時(shí)候，以個(gè)人的健壯的肉體代表部落集體福祉，給人以欣欣向榮的感覺。嗣后往萊比錫二年，師從著名的心理學(xué)家、人類學(xué)家馮特。馬林諾夫斯基指出，一般地說，受到“圖騰信仰”的動(dòng)植物，都是用作大宗食料的，不然，最少也要可食，有用，或作裝飾的。初民尚無現(xiàn)代科學(xué)的復(fù)雜方法，以使經(jīng)驗(yàn)結(jié)果鑄成不可磨滅的模型，隨時(shí)可以試驗(yàn)，以便逐漸更新，日漸豐富。對(duì)大自然的饋贈(zèng)抱有感恩的心理。舉行這樣的巫術(shù)禮儀實(shí)質(zhì)上有兩重意味：一方面保持或人與死人的聯(lián)系，另一方面又要斷絕活人與死人的聯(lián)系。相當(dāng)于咒術(shù)、命令、乞求、比喻等巫術(shù)特點(diǎn)的，都有在詛咒、請(qǐng)求、祓禳，未滿足的希望的描繪等自然奔放的話語。我們已經(jīng)知道，神話是人類信仰的自然產(chǎn)物，因?yàn)椴还苋魏瘟α浚谷藗兿嘈诺脑?，非有有效的記?hào)不可，非得辦得通而且被人知道辦得通不可。歷史派的說法也給原始人加上一種理論科學(xué)的沖動(dòng)與欲望?！薄吧裨挼籽芯恐幌拊谡戮渖厦?，是很不利于神話底了解的。年長而有經(jīng)驗(yàn)的人便給他們講解，給他們意見，這講解所取的形式，永遠(yuǎn)是具體的故事。土人所有的少數(shù)抽象觀象，在說的時(shí)候，字底本身已經(jīng)帶上了具體的含義。具體故事是：“古時(shí)候卜洼待拉村住著一位老太婆，她底女兒，與女兒底女兒；那就是真正母系底三輩同堂，有一天祖母與孫女同到潮水所及的河中洗澡，孫女在岸上候著，祖母走得很遠(yuǎn)，到了看不見的地方。她乃責(zé)備她底女兒。“他們誰都有的悲哀，悲哀生命無常，為觀無幾；誰都有的恐懼，恐懼不可避免的人生盡頭；以及誰都有的疑問，疑問是否可以永免死亡，或者至少是否可以暫緩死期。（《山海經(jīng)剖析》）氣血:屬于白巫術(shù)，可以再一段期間內(nèi)讓受傷的人盡快康復(fù)。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。v[⑤]改革開放以來，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。（22頁）最后，作為對(duì)民族精神形成演變的一個(gè)細(xì)節(jié)補(bǔ)充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點(diǎn)分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運(yùn)三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內(nèi)涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。在這個(gè)時(shí)期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進(jìn)入了理性思維，開始反思和覺醒人的價(jià)值?！跋ＥD人對(duì)空間具有旅行家的感覺或幾何感。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。但是，從歷史上講，則是一個(gè)時(shí)代平等主題的折射，是對(duì)專制王權(quán)的反對(duì)和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（103頁）奧林匹克運(yùn)動(dòng)和航?；顒?dòng)的進(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過程中獲聞源于《荷馬史詩》的希臘神話中的個(gè)別故事。雪萊的詩劇塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。神話以故事的形式表現(xiàn)了緣遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示表達(dá)了先民征服自然，變革社會(huì)的愿望．只有當(dāng)人類何以憑借語言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)生．神話對(duì)于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的合理性．神話在維持人們的社會(huì)性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們?cè)谏衩囟儞Q莫測(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個(gè)什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計(jì)象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來源希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)