【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 使出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)立的抵消力量讓其保持客觀性。其實(shí)在對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判說(shuō)其有什么價(jià)值偏見(jiàn)的時(shí)候，這就是一種抵消，也是為了讓科學(xué)真正做到無(wú)誤的努力，但是關(guān)鍵在于不要經(jīng)常一棍子打死某種理論觀點(diǎn)。從意識(shí)形態(tài)上對(duì)科學(xué)或其他什么進(jìn)行批判是可以的，因?yàn)檫@是可以糾偏的，但是要正確運(yùn)用，而且要分清要批判的是那一類別，就像要區(qū)分是大眾科學(xué)還是專業(yè)科學(xué)一樣，之后通過(guò)針對(duì)性的否定而非全盤(pán)否定，在同樣的目標(biāo)之下，同自己觀點(diǎn)的對(duì)立方一起促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。我們?cè)趯?duì)科學(xué)進(jìn)行批判認(rèn)為其具有意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)時(shí)，我們首先需要分清專業(yè)科學(xué)與大眾科學(xué)的區(qū)別，大眾科學(xué)不可避免受傳統(tǒng)的或主流的價(jià)值觀念影響，但是就算很難達(dá)到一種唯認(rèn)識(shí)價(jià)值引導(dǎo)的理想狀態(tài)，專業(yè)科學(xué)也是反映賴以生存的客觀基礎(chǔ)的。正像麥金尼在文章里說(shuō)的，STS方法是重要的。STS等科學(xué)哲學(xué)通過(guò)人文科學(xué)的方法對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析解釋，這給我們理解科學(xué)、讓科學(xué)更好發(fā)展提供了一種方式，但是用這種方法來(lái)研究科學(xué)必須全面敘述不能僅僅講述自己認(rèn)為有用的東西或者僅僅講述自己知道的東西，如果不能明白一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里的知識(shí)就不要亂說(shuō)，否則給公眾帶來(lái)困擾，也給科學(xué)家?guī)?lái)不必要的解釋工作。作為科學(xué)元勘研究者，有必要與科學(xué)家有共同的最高目標(biāo)與信念，即要保證科學(xué)按照客觀真實(shí)性原則發(fā)展，保持科學(xué)的認(rèn)識(shí)原則。這樣，科學(xué)元勘在具體操作中就有一種信念督促他們客觀全面的研究科學(xué)。4 對(duì)科學(xué)與科學(xué)元勘發(fā)展的展望哈貝馬斯在純哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)深入分析了后現(xiàn)代，努力證明后現(xiàn)代主義對(duì)理性的批判是相互矛盾的。如有的后現(xiàn)代主義者在批判理性的時(shí)候缺乏有力的說(shuō)服證據(jù)，因此雖然避免了自我矛盾但是卻脫離“有理性的人們的交往組織”，從而把自己排出在交往之外；還有的后現(xiàn)代主義者試圖借助論據(jù)“消滅理性”，但是自己又陷入了兩難境地，即他們不得不更正被他們當(dāng)作論據(jù)的反證，而又無(wú)法提出另外的反證。從中可以看出后現(xiàn)代反對(duì)理性造成了對(duì)自身的否定。那么我們是否可以隨便否定后現(xiàn)代主義在科學(xué)元勘中的作用，進(jìn)而否定后現(xiàn)代科學(xué)元勘對(duì)科學(xué)會(huì)產(chǎn)生積極作用呢？我認(rèn)為是不可以的。不僅僅是中國(guó)人傳統(tǒng)喜歡走中庸的道路。還因?yàn)槎鄻踊乃伎急旧硎菍?duì)科學(xué)發(fā)展有利的，并且解構(gòu)前人的理論也是可以提出新問(wèn)題、新理論的。我暫且提出如下展望，希望后現(xiàn)代主義能讓科學(xué)和科學(xué)元勘更好地發(fā)展。 正確發(fā)揮科學(xué)元勘的作用科學(xué)元勘學(xué)者們對(duì)科學(xué)的批評(píng)自SSK出現(xiàn)之后向著科學(xué)研究?jī)?nèi)部進(jìn)行，對(duì)科學(xué)的發(fā)展是否有利是很難判斷的。但是后現(xiàn)代崇尚自由的風(fēng)范可以讓我們大膽思考：科學(xué)家會(huì)對(duì)研究科學(xué)的社會(huì)學(xué)者進(jìn)行積極反擊，從而讓科學(xué)更好地發(fā)展；也可能社會(huì)學(xué)者讓科學(xué)的發(fā)展陷于停滯。顯然說(shuō)明這些問(wèn)題是需要實(shí)證的。我們所希望看到的結(jié)果是科學(xué)的理性繼續(xù)存在，而后現(xiàn)代主義的思想也存在，后現(xiàn)代主義的思想存在讓科學(xué)時(shí)刻警醒地保持自身的理性，這兩者互相之間制約著，促進(jìn)科學(xué)的不斷保持理性的進(jìn)步。 正確發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用后現(xiàn)代主義的泛濫使得多樣化成為主流，雖然是自由的體現(xiàn)，但是也造成多種問(wèn)題。具體到科學(xué)研究領(lǐng)域就是，多種學(xué)派與邊緣學(xué)科的興起，使得人們?cè)桨l(fā)難以把握自然或社會(huì)的本質(zhì)的東西。但是這也讓我們能夠從更多維度更加全面地去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)上帝所創(chuàng)造的這一切神奇。 科學(xué)與科學(xué)元勘相互發(fā)展從科學(xué)家反對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)元勘的論述中我們可以看到，后現(xiàn)代主義科學(xué)元勘之所以被科學(xué)家所批判，原因在于其缺乏對(duì)要研究的問(wèn)題的足夠認(rèn)識(shí)與理論積累，因而要讓科學(xué)元勘研究者們?cè)趯?duì)科學(xué)有足夠的認(rèn)識(shí)、對(duì)要研究的科學(xué)理論有充足認(rèn)識(shí)之后再進(jìn)行研究和評(píng)述才是有效的。同樣的，科學(xué)家也應(yīng)該了解科學(xué)元勘的研究，給予科學(xué)元勘自身的知識(shí)又學(xué)習(xí)科學(xué)元勘的知識(shí)，讓科學(xué)用科學(xué)元勘的方法反省自身，又帶動(dòng)科學(xué)元勘向著理性不斷發(fā)展。也就是說(shuō)讓科學(xué)和科學(xué)元勘相互交流、相互補(bǔ)充，讓科學(xué)的理性思維充滿科學(xué)元勘，又讓科學(xué)元勘的反思充滿科學(xué)研究方方面面。5 總結(jié)本文在對(duì)《沙灘上的房子—后現(xiàn)代主義者的科學(xué)神話曝光》一書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)閱讀和簡(jiǎn)要理解的基礎(chǔ)之上對(duì)科學(xué)家和后現(xiàn)代科學(xué)元勘研究者之間的爭(zhēng)論進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述與評(píng)價(jià)，最后提出了一些自己對(duì)未來(lái)兩方發(fā)展的展望。后現(xiàn)代主義作為一種解構(gòu)和推崇多樣化的思潮，進(jìn)入到科學(xué)元勘領(lǐng)域，從而對(duì)這種理性的科學(xué)研究進(jìn)行了一些不甚準(zhǔn)確的批判，引起了科學(xué)家的反駁，《沙灘上的房子》一書(shū)就是科學(xué)家反駁的一個(gè)陣地，科學(xué)家從內(nèi)容、方法論、后現(xiàn)代科學(xué)元勘造成的影響等方面進(jìn)行了對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)元勘的批判，讓我們對(duì)后現(xiàn)代主義和科學(xué)元勘以及科學(xué)研究今后的發(fā)展有了一種更深入的理解。為了今后科學(xué)事業(yè)與科學(xué)元勘事業(yè)的發(fā)展，我們要讓兩方面獲得良好發(fā)展，相互促進(jìn)。參考文獻(xiàn)[1]諾里塔?—后現(xiàn)代主義者的科學(xué)神話曝光[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003.[2][M].美茵河畔法蘭克福出版社,1985.[3]沃爾夫?qū)?[M].北京：商務(wù)印度館，2004.[4] [J].哲學(xué)研究,2000,(01):3844.[5]江曉原,“科學(xué)研究”—從《沙灘上的房子》說(shuō)起[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響,2003,(3).[6] 楊艷萍,后現(xiàn)代主義與科學(xué)是矛盾的嗎?[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2002,19（5）：3942.[7] 、現(xiàn)代性與社會(huì)科學(xué)[J],天津社會(huì)科學(xué),2004,(2):5258,98.[8] 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作者：曹文軒內(nèi)容概括：這是一部講究品位的少年長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品寫(xiě)了男孩桑?？坦倾懶摹⒔K身難忘的六年小學(xué)生活。六年中，他親眼目睹或直接參與了一連串看似尋常但又催人淚下、撼動(dòng)人心的故事：少男少女之間毫無(wú)瑕疵的純情，不幸少年與厄運(yùn)相拼時(shí)的悲愴與優(yōu)雅，殘疾男孩對(duì)尊嚴(yán)的執(zhí)著堅(jiān)守，垂暮老人在最后一瞬所閃耀的人格光彩，在死亡體驗(yàn)中對(duì)生命深切而優(yōu)美的領(lǐng)悟，大人們之間撲朔迷離又充滿詩(shī)情畫(huà)意的情感糾葛……這一切，既清楚又朦朧地展現(xiàn)在少年桑桑的世界里。這六年，是他接受人生啟蒙教育的六年。閱讀感悟：在那個(gè)淳樸的鄉(xiāng)村，就是那些不起眼的小事，感動(dòng)了我們。故事中最撼動(dòng)人心的莫過(guò)于秦大奶奶。秦大奶奶熱愛(ài)土地，但為了油麻地小學(xué)有一批最好的課桌，能更好地發(fā)展，她最終放棄了那片土地。漸漸地，秦大奶奶愛(ài)上了那群可愛(ài)、活潑的孩子。有一次，喬喬不幸落水了，她不顧自己虛弱的身體，毫不猶豫地跳下河去救人，結(jié)果自己病倒了，一躺就是半個(gè)多月。最后，秦大奶奶為了油麻地小學(xué)的一只南瓜，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了大家。現(xiàn)在我們的生活好了，人與人之間的交往卻少了，人格扭曲了，感情淡了。老人倒了服不服，有人落水了救不救……良心?。∩屏?，尊嚴(yán)，頑強(qiáng)……這一切的一切都散發(fā)著人性之美的光輝，不斷地沖擊著我的心靈。感動(dòng)我們的是道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，這一切是永在的。第三篇：《草房子》讀書(shū)心得《草房子》讀書(shū)心得金色的草房子，苦苦的艾葉，靜靜的大河，一望無(wú)際的蘆葦蕩。這就是油麻地。那里生活著一群可愛(ài)的孩子：頑皮、聰明的桑桑，禿頂?shù)年扂Q，堅(jiān)強(qiáng)的杜小康以及柔弱、文靜的紙?jiān)隆@些都出自于曹文軒的純美小說(shuō)《草房子》。《草房子》記錄了桑桑、禿鶴、紙?jiān)?、?xì)馬、杜小康等五個(gè)優(yōu)秀少年刻骨銘心、終身難忘的六年小學(xué)生活。故事由9個(gè)小故事組成，似乎可以獨(dú)立成章但它們內(nèi)在又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。講述著一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事。每讀完一個(gè)故事，我都會(huì)感到一種震撼人心的力量。善良，尊嚴(yán)，頑強(qiáng)……這一切的一切都散發(fā)著人性之美的