【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種良好的心緒呢？六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心《詩(shī)禮傳家》講了?庭訓(xùn)?的來歷。后來，?庭訓(xùn)?專指父親的教誨。父親對(duì)兒子的教育，在古代就叫?庭訓(xùn)?，有時(shí)也泛指家庭教育。中國(guó)人自古注重庭訓(xùn)家教，你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家聽。第一單元 經(jīng)典驛站一、《論語》十三則：（四）《論語〃陽貨》（三則之1）目標(biāo)定向： 1 積累文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點(diǎn)； 能結(jié)合實(shí)際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出自己的評(píng)析。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣同學(xué)們誰知道?割雞焉用牛刀?這一成語的意思及出處？殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語〃陽貨》：?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。（明〃羅貫中《三國(guó)演義》第五回）二、朗讀選文，自學(xué)生疑子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?！?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑?譯文? 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時(shí)，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對(duì)孔子說 ：?來，我有話要跟你說。?陽貨接著說：?把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì)，這可以說是智嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?時(shí)間一天天過去了，年歲是不等人的。?孔子說：?好吧，我將要去做官了。?四、師生交流，點(diǎn)難撥疑?評(píng)析?陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對(duì)的?亂賊臣子?，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他?？梢娺@樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計(jì)策，還要去，是為不明智。孔子內(nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時(shí)候去拜訪，這樣種行為本身是不誠(chéng)實(shí)，是一種虛偽。?邦無道則不仕?是孔子學(xué)術(shù)的一個(gè)重大原則，可是面對(duì)陽貨對(duì)這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實(shí)上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對(duì)弟子的反對(duì)和質(zhì)疑還要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對(duì)?邦無道則不仕?這一原則，是自相矛盾的。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)由孔子的觀點(diǎn)我們亦可以看出，儒家思想作為個(gè)人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可，要想作為治國(guó)安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過，但是在今天，是已經(jīng)完全落伍和不適用了。六、拓展延伸豐厚文化底蘊(yùn) ?《詩(shī)》三百首?為什么可以?一言以蔽之?？ 孔子認(rèn)為?好學(xué)?者必須具備哪兩點(diǎn)？為什么顏回死了，孔子就說沒有了?好學(xué)?者？ 孔子說?誦《詩(shī)》三百??雖多，亦奚以為?其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)什么？ 4 陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚？ 伯魚的回答說明了除了說明孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)學(xué)禮的重要性外，還是說明了什么？ 6 陳亢為什么而?喜?，這個(gè)?喜?說明他是一個(gè)怎樣的人？ ?割雞焉用牛刀?是一個(gè)比喻，那么其中的?雞?和?牛刀?在文中具體指什么？ 8 ?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強(qiáng)調(diào)突出什么？它對(duì)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時(shí)應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？ 10 ?六言?是指哪六種品德？ 11 說這?六蔽?其用意是強(qiáng)調(diào)什么？ 學(xué)詩(shī)對(duì)于自己有什么好處？對(duì)于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就?猶正墻面而立?，這個(gè)比喻是要說明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識(shí)觀與孔子與什么關(guān)系？ 15 子夏為什么又說子游的話是錯(cuò)誤的？他與子游的分歧點(diǎn)在什么地方？第一單元 經(jīng)典驛站一、《論語》十三則：（四）《論語〃陽貨》（三則之2）目標(biāo)定向：，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€(gè)階段，對(duì)人慎戒，生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。二、朗讀選文，自學(xué)生疑?原文?子張問仁于孔子?？鬃釉唬?能行五者于天下為仁矣。??請(qǐng)問之。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑?譯文?子張向孔子問仁?？鬃诱f：?能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。?子張說：?請(qǐng)問哪五種。?孔子說：?莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。?理解恭、寬、信、敏、惠的含義四、師生交流，點(diǎn)難撥疑?評(píng)析??莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠?這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)一個(gè)人誠(chéng)信，自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用，但是誠(chéng)信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠(chéng)信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。六、拓展延伸仁的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義第一單元 經(jīng)典驛站一、《論語》十三則：（四）《論語〃陽貨》（三則之3）目標(biāo)定向：，明確孝的儒家思想。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣我們提倡愛的回報(bào)，古人講善有善報(bào)，看看孔子是怎樣看待這一問題的？二、朗讀選文，自學(xué)生疑宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰?安。??女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 譯文：宰我問：?三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。?孔子說：?三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？?心安。?你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。?宰我走后，孔子說：?宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？? 重點(diǎn)字詞：期（一詞多意）女（通假字）四、師生交流，點(diǎn)難撥疑從以上對(duì)話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實(shí)際上，它是兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。一個(gè)真正熱愛和懷念父母的人，會(huì)自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動(dòng)力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動(dòng)，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動(dòng)，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為?不仁?，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁?？鬃诱f： 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？第一單元 經(jīng)典驛站二、《詩(shī)經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇奧》目標(biāo)定向：。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進(jìn)君子形象。二、朗讀選文，自學(xué)生疑瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文看那淇水河灣，翠竹挺立修長(zhǎng)。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！看那淇水河灣，翠竹聚合競(jìng)茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤(rùn)。氣宇曠達(dá)宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！四、師生交流，點(diǎn)難撥疑人生不可無友，交友是很有必要的，我們?cè)摻辉鯓拥呐笥涯兀烤泳哂心男﹥?nèi)涵？描述一下心目中君子的形象？五、共同研討，反思學(xué)習(xí)詩(shī)人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？體會(huì)比、興手法的作用。背誦全文?！兑捉?jīng)〃系辭》二則（一）書不盡言目標(biāo)定向：。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、提供資料，入境生趣《易經(jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。中國(guó)哲學(xué)中陰陽相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》這本書，在我們中國(guó)文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是?經(jīng)典中的經(jīng)典?、?學(xué)問中的學(xué)問?、?哲學(xué)中的哲學(xué)?。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，都來自于《易經(jīng)》。二、朗讀選文，自學(xué)生疑子曰：?書不盡言，言不盡意。? ?然則圣人之意，其不可見之乎？? 子曰：?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。?三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文孔子說：?書是不能完全表達(dá)作者所要講的話，言語是不能完全表達(dá)我們的心意的。?那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：?圣人設(shè)立卦象來說明未能完全表達(dá)的心意，設(shè)臵六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，有用卦辭來說清語言無法表達(dá)的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵(lì)激揚(yáng)來收到神奇奧妙的作用。?四、師生交流，點(diǎn)難撥疑你怎樣理解?書不盡言，言不盡意?？應(yīng)怎樣欣賞藝術(shù)作品？應(yīng)怎樣創(chuàng)作藝術(shù)作品？五、共同研討，反思學(xué)習(xí)舉例闡釋?書不盡言，言不盡意?的含義。背誦全文。傳統(tǒng)文化：《墨子〃染于蒼則蒼》目標(biāo)定向：，讓學(xué)生明白?染于蒼則蒼，染于黃則黃?的道理。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣讓同學(xué)們說一說?近朱者赤，近墨者黑?的道理，引入課文。二、朗讀選文，自學(xué)生疑子墨子見染絲者而嘆曰：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。加點(diǎn)字：①亦：也。②慎：慎重，謹(jǐn)慎。翻譯：墨子先生見到染絲時(shí)感嘆道：?在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。所放入的顏色變了，它的顏色也就變了。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。所以染絲不能不慎重啊。不僅僅是染絲有這種情況，國(guó)家也有如染絲一樣。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會(huì)玷污了自身的心性。染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。四、師生交流，點(diǎn)難撥疑如何理解?染于蒼則蒼，染于黃則黃?？五、共同研討，反思學(xué)習(xí)環(huán)境能改變?nèi)说男愿?，你?duì)自己環(huán)境滿意嗎？六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心想一想?染于蒼則蒼，染于黃則黃?這個(gè)觀點(diǎn)和孔子的?益者三友?的觀點(diǎn)有哪些相同之處？傳統(tǒng)文化教育教案 康有為教學(xué)目的： 要求學(xué)生了解戊戌變法的過程和內(nèi)容，認(rèn)識(shí)戊戌變法是資產(chǎn)階級(jí)維新派為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而進(jìn)行的自上而下的改良運(yùn)動(dòng)，具有愛國(guó)、進(jìn)步的意義，但不發(fā)民眾力量，任何進(jìn)步的政治運(yùn)動(dòng)都不可能成功。教學(xué)重點(diǎn)：光緒帝詔書的主要內(nèi)容和變法的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：歷史意義。教學(xué)方法：講練結(jié)合。1．復(fù)習(xí)提問：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為、梁?jiǎn)⒊热诉M(jìn)行了哪些維新變法運(yùn)動(dòng)？這活動(dòng)造成了什么樣的影響？2．導(dǎo)入新課：一千多名舉人參加的?公車上書?，使京師嘩然，國(guó)人震驚，揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕。南北呼應(yīng)的輿論宣傳，使要求民權(quán)，發(fā)展資本主義的維新思想廣泛傳播。康梁等人為 挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)維新圖強(qiáng)的政治抱負(fù)四處奔走，百折不撓。隨著維新變法運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的迅速開展，康、梁的?上層路線?也終于感動(dòng)了深居?大內(nèi)?的光緒帝，法即將成為現(xiàn)實(shí)。下面我們來學(xué)習(xí)1898年那不尋常的一幕。3．講授新課：一．保國(guó)會(huì)的成立1．康有為再次上書康有為1897年再次上書光緒帝，痛陳變法的重要。（讓學(xué)生閱讀P81－P92內(nèi)容）2．康、梁組織保國(guó)會(huì)1894年產(chǎn)值月，康、梁在北京組織保