【文章內(nèi)容簡介】 的作用，我們要繼承傳統(tǒng)的吟誦文化，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新?！敝腥A吟誦學(xué)會首任理事長韓經(jīng)太（北京語言大學(xué)副院長、教授）說：“目前的工作主要分搶救整理、研究和推廣三部分。三個部分同步進行，目前重點在搶救整理，主要依托高校科研機構(gòu)，依靠大學(xué)生的調(diào)研實踐，組織系統(tǒng)的全國性的采錄工作。目標是在五年之內(nèi)，把大陸的傳統(tǒng)吟誦基本保存下來，最終成果為吟誦語料庫?！泵貢L徐健順（中央民族大學(xué)）表示，中華吟誦學(xué)會的最終目標是使吟誦回歸教育系統(tǒng)，回到中國人的生活中，而不僅僅是把它供在博物館里。只有這樣，才是恢復(fù)了吟誦傳統(tǒng)的實質(zhì)，才能真正傳承和發(fā)展吟誦傳統(tǒng)，也才能使吟誦傳統(tǒng)的巨大社會作用得到發(fā)揮。全國政協(xié)常委、中華民族文化促進會主席高占祥，面對盛會，感喟嘆道：“今天很難找到一個會吟誦的年輕人，吟誦面臨失傳的危險”，并表示將為吟誦這樣的文化事業(yè)盡綿薄之力。二吟誦，是中國傳統(tǒng)的誦讀方式，是吟詠與誦讀的合稱。從西周開始，“家有塾，黨有庠（黨：古代地方組織單位，五百家為黨。庠：古代的學(xué)校，特指鄉(xiāng)校），術(shù)有序，國有學(xué)”（《禮記學(xué)記》），歷代帝王的辟雍、諸侯的泮宮、孔子創(chuàng)辦的私學(xué)、以及學(xué)堂（始于西漢景帝末年。清末通稱學(xué)校為學(xué)堂）、書館（漢代的蒙學(xué)）、書院（私人或官府辦的學(xué)校。始于唐代開元六年，宋代大興。明清仍盛。清末廢科舉，改為學(xué)校）、學(xué)館、私塾等教育系統(tǒng)，誦讀經(jīng)典，口傳心授，代代相傳，至今已有三千多年的歷史。中國傳統(tǒng)吟誦，除了漢族之外，很多少數(shù)民族也吟誦漢詩文，如滿族、回族、朝鮮族、壯族、布衣族、白族等。在我國的臺灣地區(qū)，吟誦的教育是從幼稚園開始的。同時，在東南亞漢文化圈里，日本、朝鮮、韓國、越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、新加坡等國家都有吟誦漢文化的傳統(tǒng)，而且這個傳統(tǒng)一直在傳承。在日本，現(xiàn)今各種吟詩詩社的社員達500萬人以上。他們吟誦的內(nèi)容主要是漢詩文。吟誦在日本也早已進入了卡拉OK時代。在美國、加拿大、德國、英國、法國、意大利、西班牙等西方國家，也都設(shè)有“孔子學(xué)院”、“中國國學(xué)館”。自廢止私塾的近百年來，吟誦這一中國傳統(tǒng)教育與學(xué)習(xí)方法，已面臨著失傳的危險。最后一代受過私塾教育的人，今多已年過九十了。據(jù)中華吟誦學(xué)會秘書長徐健順的初步調(diào)查：目前大陸吟誦保留較為系統(tǒng)的地區(qū)有江蘇省常州、福建省漳州、廣東省廣州、湖南省長沙、河北省河間市、北京市、浙江等地。吟誦流派有唐調(diào)（不是“唐代的吟誦調(diào)”，而是以創(chuàng)辦無錫國專與交通大學(xué)的光緒十八年進士、我國原交通郵電部部長唐文治命名的吟誦調(diào)。他曾發(fā)行過兩張“唐文治吟誦唱片”?！疤普{(diào)傳人”有范敬宜、馮其庸、陳以鴻、唐孝純、陳少松、唐孝純等）、常州調(diào)（以周有光、屠岸為代表人物）、湘湖調(diào)（湖南長沙吟誦調(diào)）、閩調(diào)、粵語調(diào)、吳越調(diào)（以浙江大學(xué)文學(xué)院[原杭州大學(xué)中文系]夏承燾、王駕吾、胡士瑩、任銘善、劉操南、盛靜霞、張同光、蔡義江、黃加灝等為代表人物）、北方調(diào)、普通話（以韓經(jīng)太、趙敏俐、徐健順為代表人物）。今一些知名教授也在大學(xué)開設(shè)古詩文吟誦選修課，成立吟誦詩社，在近年來開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動中，許多市縣的中小學(xué)教育引進了吟誦的形式。北京市中關(guān)村中小學(xué)都開設(shè)了吟誦課程。據(jù)了解，我國吟誦傳統(tǒng)保存較好的是臺灣地區(qū)。臺灣傳統(tǒng)吟誦分為河洛音、閩語、粵語等多個流派，唱詩形式更為普及。中華吟誦學(xué)會常務(wù)副會長、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任趙敏俐教授說：“可惜的是現(xiàn)在大陸學(xué)習(xí)甚至聽過吟誦的人少之又少，多年以來中華吟誦逐漸失去了傳承，處于瀕臨滅絕的邊緣。目前大陸各地會吟誦的人極其寥寥，大部分是年齡八十以上的老先生。如果不加以保護，五至十年之后，傳統(tǒng)吟誦將基本消失。能否在這段時間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來，對今后吟誦的發(fā)展至關(guān)重要?！睘榱藫尵戎袊鴤鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)，準備“申遺”，為傳承、推廣吟誦古詩文古詩詞吟誦，中華吟誦學(xué)會在中央精神文明辦、國家語委、教育部語用司的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，在全國開展搶救中國傳統(tǒng)吟誦工作。三自秦漢唐宋以來，學(xué)子吟誦的內(nèi)容是儒家經(jīng)典和詩詞文賦，吟誦的形式是依照漢語的特點和詩詞格律而進行的。從吟誦的內(nèi)容到神態(tài)，都滲透著中華民族傳統(tǒng)文化尤為儒家文化精神，是漢文化共通性的體現(xiàn)。吟誦，它與朗讀、與朗誦，截然不同。朗讀，是“清晰響亮地把文章念出來。如朗讀課文?！保ā冬F(xiàn)代漢語詞典》第753頁）朗誦，是“大聲誦讀詩或散文，要求把作品的感情表達出來，如詩歌朗誦會?！保ā冬F(xiàn)代漢語詞典》第753頁）朗誦是近百年“廢私塾”后才從西方引進的。吟誦，是我國傳統(tǒng)美讀詩詞文賦的方法。吟，即吟詠，是“有節(jié)奏地誦讀詩文”（《現(xiàn)代漢語詞典》第1502頁），吟有曲調(diào)?！耙髟仭边€稱之為“吟哦”。如陸游《喜鄭唐老相過》：“吟哦屈宋作，蚤夜聲瑯瑯?！闭b，即誦讀，是“讀出聲音來”（《現(xiàn)代漢語詞典》第1201頁），誦沒有曲調(diào)。古人讀書，為什么要“誦”？原來，我國的古籍，是沒有標點符號的，給后人讀古書增加了不少困難。新式標點符號是到了白話文時代才開始的。標點符號是文章的有機組成部分，它可以使書面語言的意義更加明確，還可以表現(xiàn)出說話的語氣和神態(tài)，的確不是可有可無的。讀古籍，只有通過“誦”，才能夠知道何處需停頓。如《論語》“子曰學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”，如何斷句？蒙童生讀私塾，要讀通讀懂此句，只有跟私塾老師誦讀，才能明白。葉圣陶先生在《十三經(jīng)索引》的“述例”中，他一開始就說：“此書以誦時之一停頓為一條，如‘子曰學(xué)而時習(xí)之不亦說乎’則折為三條。”一清二楚了：那沒有譜調(diào)可依的“誦”，是為了明曉文章的停頓。對于沒有標點符號的古文，人們一口氣去念，在念得氣順中明曉停頓，就需要“誦”。久而久之，就成為了我國古代的一種教育方法。吟誦這一有節(jié)奏地吟詠詩詞誦讀文賦的方法，是歷代欣賞和教學(xué)古典詩詞文賦的特殊手段，是中華傳統(tǒng)文化中的絕活。在我國古代的教育中，“吟詠詩詞”、“誦讀文賦”是專業(yè)術(shù)語。詩詞是遵循漢詩的格律來進行吟唱的，誠如《唐音癸籖》卷十五所說：“古人詩即是樂。其后詩自詩，樂府自樂府，又其后樂府是詩，樂曲方是樂府。詩即是樂，三百篇是也?！?；“古樂府詩，四言五言，有一定之句，難以入歌，中間必添和聲，然后可歌，如妃呼豨、伊何那之類是也?！薄耙新曋圃~，起于唐之季世?！蔽馁x則是按照漢語文賦的句式特點來進行誦讀的，它沒有曲調(diào)。吟誦這一中華教育絕活，它依靠口耳相傳，代代相傳，學(xué)子們都是“師從而得”?？鬃咏虒W(xué)生學(xué)《詩經(jīng)》，他是怎么樣教的呢？《史記孔子世家》說：“詩三百零五篇”“孔子皆弦歌之”。即他一邊吟唱那些詩，一邊伴奏以弦樂器。他就是這樣教的。唐代高適《聽張立本女吟》：“危冠廣袖楚宮腰，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜?！边@首詩寫一個南方少女在月夜乘涼時，一邊吟誦詩歌，一邊用玉釵在竹子