【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞?！兑讏D明辯》說(shuō)：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見(jiàn)治篾桶者，挾冊(cè)就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟(jì)男之窮以發(fā)問(wèn)，二程遜而問(wèn)之，則曰：三陽(yáng)皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過(guò)之則去矣。其后袁滋入洛問(wèn)易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問(wèn)，久無(wú)所遇，已而見(jiàn)賣(mài)醬薛翁于眉、邛間，與語(yǔ)，大有所得?！揍u翁，皆蜀之隱君子也?！边@段記載，已清楚說(shuō)明篾首醬翁的由來(lái)，學(xué)者可不解自明了。辨物居方：“辨物居方”，語(yǔ)出《周易未濟(jì)》卦辭。卦辭說(shuō)：“火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方?！北矩噪x上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟(jì)物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類(lèi)聚，因水火各居相對(duì)之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟(jì)而成既濟(jì)矣。翰音于天：“翰音于天”，語(yǔ)出《周易中孚》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“翰音登于天，何可長(zhǎng)也?！彪u鳴振動(dòng)翅膀，引頸高唱，稱(chēng)為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時(shí)而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說(shuō)，雞非能登天之禽，翰音怎能聞?dòng)谔欤@是弄虛作假，用雞叫充當(dāng)鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長(zhǎng)也。鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語(yǔ)出《周易晉卦》九四爻辭。九四爻辭說(shuō)：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當(dāng)也。”本卦上離下坤，互二三為艮，有鼠象；陽(yáng)爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見(jiàn)人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無(wú)技能和道德。結(jié)合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側(cè)，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計(jì)，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當(dāng)也。旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語(yǔ)。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時(shí)之后；昧，指平旦之前，皆微明可見(jiàn)。沛，大暗而不見(jiàn)星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見(jiàn)?！吨芤淄孓o》說(shuō)：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時(shí)之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明?！蟀抵^之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗?！敝亻T(mén)擊柝：“重門(mén)擊柝”，語(yǔ)出《周易系辭傳》?！断缔o傳》說(shuō)：“重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！币虮矩陨险鹣吕?，中爻為艮，艮為門(mén)闕，取多重門(mén)之義；震為雷，如有聲之木，言重門(mén)關(guān)閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門(mén)擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。彘豬之牙：“彘豬之牙”，語(yǔ)出《周易畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯(cuò)坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強(qiáng)梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。第二篇：周易與書(shū)法周 易 與 書(shū) 法——書(shū)法本體源頭漫議袁 炳 煌《周易》是我國(guó)一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”?！?夫易，廣矣大矣”，“ 其大無(wú)外”，“ 無(wú)所不包”。它是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、宇宙論、儒道諸子百家的開(kāi)始，是一部包羅萬(wàn)象的唯物辯証法經(jīng)典哲學(xué)。是中華文化的總源頭。當(dāng)然也是書(shū)法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書(shū)”的出現(xiàn)到書(shū)法意象藝術(shù)的形成和發(fā)展，都是源于這部古老的大典。（一）太極說(shuō)是漢字產(chǎn)生的源頭《系辭上傳》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O的“太” 是兩個(gè)字，一個(gè)叫“大”，那一點(diǎn)代表“小”?！?太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無(wú)外，大到?jīng)]有外面，真大！其小無(wú)內(nèi)，小到找不到里面，真?。　兑讉鳌吩谶@里用了一個(gè)“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷?jīng)典。三玄五經(jīng)都是從這里“生” 出來(lái)的，所以，《周易》就是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象的共同基因。當(dāng)然也是漢字的基因?！断缔o下傳》中說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！庇终f(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^(guò)觀察大自然，觀察人類(lèi)自身，而一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)造出了代表陰陽(yáng)的符號(hào)，又根據(jù)陰陽(yáng)合一、陰陽(yáng)相對(duì)、陰陽(yáng)互動(dòng)變化，創(chuàng)造出了八卦。我國(guó)一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F(xiàn)在看來(lái)，其源頭就是《周易》，也是從一畫(huà)開(kāi)始，畫(huà)出了漢字。陶器文字中就有代表一種語(yǔ)意的符號(hào)文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”這樣的符號(hào)文字。一九五四年發(fā)掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號(hào)，即是簡(jiǎn)單文字，諸如‖、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結(jié)繩而治” 的“書(shū)契”。這就是起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取萬(wàn)物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會(huì)生活。仰韶文化陶器文字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著漢字的產(chǎn)生。對(duì)《周易》，自古以來(lái)就認(rèn)為是一部占卜的書(shū)，占卜未來(lái)的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應(yīng)運(yùn)而生，并得到進(jìn)一步發(fā)展。到殷商時(shí)期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發(fā)掘出來(lái)的甲骨文看，其內(nèi)容大都是占卜吉兇的記載。這就說(shuō)明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。為了創(chuàng)造漢字，先民還發(fā)明了“六書(shū)”，象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論而來(lái)的。這個(gè)“六書(shū)” 理論，早見(jiàn)于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國(guó)第一本字典《說(shuō)文解字》中全面系統(tǒng)講述了“六書(shū)” 理論。從此看來(lái)，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。太極，大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。從一點(diǎn)開(kāi)始，到一畫(huà)，一畫(huà)開(kāi)天，畫(huà)出了陰陽(yáng)，畫(huà)出兩儀，畫(huà)出了八卦，畫(huà)出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發(fā)展起來(lái)的書(shū)法，也就是集點(diǎn)成畫(huà)，從一畫(huà)到八畫(huà)，從八畫(huà)到萬(wàn)畫(huà)。漢字基本筆畫(huà)只有八畫(huà)，橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、鈎、折、挑，由八個(gè)基本筆畫(huà)引伸變化到萬(wàn)畫(huà)，單就楷書(shū)形成的筆畫(huà)就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計(jì)算一下，那就是成千上萬(wàn)。這種成千上萬(wàn)的筆畫(huà)就是造成書(shū)法美的因素，這是任何他國(guó)文字所不及的。（二）意象說(shuō)是書(shū)法意象美的源頭《系辭上傳》中子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神?！薄兑讉鳌吩谶@里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關(guān)系。這就是說(shuō)，文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想，所以要用直觀的“形象” 來(lái)表達(dá)語(yǔ)言文字難以表達(dá)的“意”。這里既提出了認(rèn)識(shí)事物的世界觀，又述說(shuō)了認(rèn)識(shí)事物的方法論?！断缔o上傳》中說(shuō)：“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄鞍素猿闪校笤谄渲幸?。”這種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當(dāng)需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說(shuō)，這種通過(guò)“立象”來(lái)表達(dá)用語(yǔ)言文字難以表達(dá)的意思、意趣、意味、意欲、意蘊(yùn)，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。劉熙載在《書(shū)概》一開(kāi)頭就說(shuō)：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也?！币馑际钦f(shuō)，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認(rèn)識(shí)世界。文字書(shū)法亦然，《周易》與書(shū)法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬(wàn)象，“通德”、“ 類(lèi)情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發(fā)展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)得好：“探彼意象，入此規(guī)模?！本褪钦f(shuō)，探究書(shū)法那看似隨心所成之象，實(shí)也有客觀必?fù)?jù)的規(guī)模?；蛘哒f(shuō)，書(shū)法就是書(shū)者將從萬(wàn)象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書(shū)寫(xiě)之中。以《周易》一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書(shū)法的發(fā)展，《周易》的“意象”，又成為了書(shū)法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！毙漠?huà)就是指書(shū)者的主觀感情與客觀萬(wàn)物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動(dòng)美。對(duì)此，蔡邕說(shuō)得更具體確切，他說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭?shū)法必須有的這種“縱橫有可象”、“以象達(dá)意” 的“意象美”。明項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也?！边@就明確地指出，書(shū)法謂之心畫(huà)，書(shū)法縱橫可象，書(shū)法意象美，其源頭就是《周易》。我認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法，集點(diǎn)成畫(huà)，集畫(huà)成字，集字成章，既是宇宙萬(wàn)殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬(wàn)殊之象普遍規(guī)律的抽象。就是說(shuō)，書(shū)者將他經(jīng)歷過(guò)的、感受到的萬(wàn)象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬(wàn)馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無(wú)不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫(xiě)意，是一種意象。並以此作為對(duì)書(shū)法的審美觀照。中國(guó)書(shū)法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫(huà)銀鉤，如屋漏痕，字勢(shì)上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿(mǎn)紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說(shuō)得好：“書(shū)法，就創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是以意求象，以意成象。然對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味?！惫蚀?，中國(guó)書(shū)法，別于他國(guó)文字，登上藝術(shù)殿堂，這就是中國(guó)書(shū)法的生命本質(zhì)。（三）陰陽(yáng)說(shuō)是書(shū)法矛盾論的源頭《系辭上傳》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标庩?yáng)說(shuō)是《周易》的總體哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的核心。《周易》的卦象就是建立在陰陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)之上，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合成八卦。這種排列體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合成六十四卦，循環(huán)而無(wú)窮盡。陰陽(yáng)就是其核心。太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是兩個(gè)方面，即陰陽(yáng)兩個(gè)方面。天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，暑為陽(yáng)、寒為陰，晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰……男為陽(yáng)、女為陰，父為陽(yáng)、母為陰，君為陽(yáng)、民為陰……剛為陽(yáng)、柔為陰，進(jìn)為陽(yáng)、退為陰，高為陽(yáng)、低為陰，順為陽(yáng)、逆為陰，伸為陽(yáng)、屈為陰……《周易》認(rèn)為無(wú)論是社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、文化藝術(shù)都存在著陰陽(yáng)的對(duì)立面，而這兩個(gè)對(duì)立面又互相依存于一個(gè)整體之中。一體之內(nèi)，陰陽(yáng)兩個(gè)方面互相依存，又互相制約，互相斗爭(zhēng)，使得事物不斷發(fā)生變化，推動(dòng)事物不斷前進(jìn)。一體之內(nèi)，陰顯陽(yáng)隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運(yùn)無(wú)休。故，精氣互動(dòng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陰進(jìn)陽(yáng)退，陽(yáng)殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡?！吨芤住愤@種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是書(shū)法藝術(shù)矛盾論的源頭?？v觀整個(gè)書(shū)法發(fā)展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽(yáng)變化之理。歐陽(yáng)詢(xún)的《三十六法》，其中就列舉了大量易學(xué)中的陰陽(yáng)辯證理念。劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也。”又說(shuō)：“畫(huà)有陰陽(yáng)。如橫則上面為陽(yáng)，下面為陰；豎則左面為陽(yáng)，右面為陰。唯毫齊者能陰陽(yáng)兼到，否則獨(dú)陽(yáng)而已?！睍?shū)法藝術(shù)的形成就在于陰陽(yáng)之變化，在變化中求統(tǒng)一。從書(shū)法藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側(cè)、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤(rùn)……還是章法中的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生……還是書(shū)法藝術(shù)審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是陰陽(yáng)調(diào)和、對(duì)立統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作就是一個(gè)制造矛盾與解決矛盾的過(guò)程。在書(shū)法創(chuàng)作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數(shù)畫(huà)并施” 就要“各形各異”；“ 眾點(diǎn)齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書(shū)法變化神奇，風(fēng)貌獨(dú)特，氣勢(shì)非凡，布白新異，是在書(shū)法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾達(dá)到統(tǒng)一最突出的高手蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！彼莱隽藭?shū)法藝術(shù)源于自然，源于《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)。書(shū)法創(chuàng)作中的共性與個(gè)性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽(yáng)之律。創(chuàng)作不是模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的東西，在共性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有個(gè)性的作品。“以古為法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個(gè)性的書(shū)法作品。劉熙載說(shuō)：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！眲?chuàng)作書(shū)法不但要了解對(duì)象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用。清王文治詩(shī)云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語(yǔ)，只應(yīng)釀蜜不留花。”在繼承傳統(tǒng)、遵循共性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于“釀”，博採(cǎi)眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的面貌而不留花。我的說(shuō)法是，遵循古法，以我性情，我書(shū)我書(shū)。這就是書(shū)法創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即陰陽(yáng)變化規(guī)律在書(shū)法中的統(tǒng)一。（四）通變說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新的源頭《系辭下傳》中說(shuō)：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄吨芤住返霓q證法則就是“通變致久”。故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱(chēng)。什么叫“變”？《 系辭上傳》中說(shuō)：“化而裁之謂之變。”又說(shuō)：“變化者，進(jìn)退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現(xiàn)出新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。為什么會(huì)產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！币?yàn)椤瓣庩?yáng)相薄”，“ 剛?cè)嵯嗄Α?，?八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風(fēng)下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運(yùn)行不止，不斷變化?！断缔o下傳》中說(shuō)：“易，之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！边@就是說(shuō)，由于陰陽(yáng)相互矛盾、相互斗爭(zhēng)而促使宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。昨天不會(huì)變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類(lèi)