【文章內(nèi)容簡介】 數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。理《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳?duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。占《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口 直斷。第四篇：周易1被譽(yù)為“大道之源”的《周易》是中國文化史上一部極為重要的典籍。它包含融匯了儒道思想精華的宇宙觀、世界觀和人生觀,蘊(yùn)藏著豐富的生命哲學(xué)和樸素經(jīng)典的思想?！吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑,是古代思維方式的生動(dòng)體現(xiàn),支撐了整個(gè)中華文明。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì),以最簡單的陰、陽兩個(gè)符號(hào)來概括和演繹萬事萬物,體現(xiàn)辯正統(tǒng)一的思想。中華民族在數(shù)千年的歷史歲月中之所以能夠走過那么的風(fēng)風(fēng)雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經(jīng)過五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握和創(chuàng)造性的詮釋息息相關(guān)的。因此，我想當(dāng)一個(gè)在大海上撿拾貝殼的小孩，從《周易》這本博大精深的典籍里拾取一點(diǎn)智慧，在文中簡單談?wù)劇吨芤住分械膸c(diǎn)哲學(xué)意蘊(yùn)。首先，自然是“自強(qiáng)不息”的精神。提起《周易》，大家在想到算卦、風(fēng)水之余，最先想到的定然是那句名句，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內(nèi)核，在某種程度上也得益于它成為了全國最高學(xué)府——清華大學(xué)的校訓(xùn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，語出《周易乾象》，天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健。天地運(yùn)行,周而復(fù)始,永不停息。從“天道”講到“人世”,相應(yīng)于此,君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓,奮發(fā)圖強(qiáng)。“天行健”本身就意味著一種永恒的運(yùn)動(dòng)和變化,自強(qiáng)不息也就意味著永不滿足現(xiàn)狀,不斷進(jìn)取。這種積極進(jìn)取的精神，在歷代圣賢身上也得到了貫徹落實(shí)，如孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！边€有不少為人們所熟稔的詩詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。這些提倡在艱難困苦中磨礪意志的觀念，追溯到其源頭，都可以說是來自《周易》，可見其提供的精神財(cái)富影響有多么地深遠(yuǎn)。而在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰吨芤住分械摹白詮?qiáng)不息”精神，在面對(duì)人生挫折和考驗(yàn)時(shí)，仍然要有《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想觀念。只有這樣，我們才能走出人生的困境，更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求。其次，是“厚德載物”。我們剛剛提到清華大學(xué)的校訓(xùn)，一部分是“自強(qiáng)不息”，另一部分就是“厚德載物”。這也是從《周易》中提煉而來的，在原文中載于《易坤》，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。土地地勢(shì)厚廣,可以承載萬物,君子取法地,要積累道德,方能承擔(dān)事業(yè)。在《周易》的理念中，所以無論是修身、齊家,還是治國、平天下,“德”都是首要具備的素質(zhì)。在《周易》里，還有不少地方都提到了君子需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，如《恒》卦卜辭就警告世人，“不恒其德，或承之羞”，《系辭下》中又說，“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交 而后求。君子修其三者，故全也?！边@也就是在提醒世人要注意“修德”，可見《周易》把道德修養(yǎng)放在了多么舉足輕重的地位。而現(xiàn)在所謂的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)公民道德規(guī)范，說到底，也是在秉承著《周易》要求人們“厚德載物”的精神理念。這或許也就說明了中華民族的精神文明是一脈相承的吧。再次，是“物極必反”。提到“物極必反”，大家首先想到的可能不會(huì)是《周易》，而會(huì)是老子，是他最早說出一套“福禍相依”的理論，是他宣揚(yáng)事物發(fā)展到一定的極限就會(huì)向相反方向發(fā)展。但我們現(xiàn)在要來看看《周易》是怎樣詮釋“物極必反”的思想，除了我們表層知道的陰陽轉(zhuǎn)變之外，還有什么另外的闡述呢？其實(shí)《周易序卦》就有“泰否”,（我們現(xiàn)在“否極泰來”的成語應(yīng)該就是出自《周易》）“剝復(fù)”(事與物的盛衰消長)的論斷。其實(shí),整個(gè)六十四卦皆處于極反轉(zhuǎn)化之中,并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用這些必然規(guī)律:“有大者不可以盈,故受之以謙”,“物不可以終過,故受之以坎”,“物不可以終壯,故受之以晉”,“損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夫”,“困于上者必反下,放受之以井”。日月寒暑之往來屈伸也是這樣:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。”這個(gè)理念，給我們的啟示是不難領(lǐng)悟到的，這就在提醒我們?yōu)槿颂幨酪v究一個(gè)“度”，做事或言語要講究分寸，給別人和自己預(yù)留一些發(fā)展的余地。另外，這個(gè)思想對(duì)于我們現(xiàn)在怎樣處理人與自然的關(guān)系也是很有指導(dǎo)性意義的，它提醒我們不能過度開發(fā)自然，一味地向自然索取，否則必然會(huì)遭受到自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)，現(xiàn)在全球頻發(fā)的洪澇、干旱等自然災(zāi)害就已經(jīng)是鐵一般的事實(shí)證明了。我想，現(xiàn)在提倡的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”也是得益于《周易》“物極必反”思想的啟發(fā)吧。最后，我想談?wù)劇吨芤住分小胺牢⒍艥u”的思想。防微杜漸，是指在壞思想壞事情萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)生。打比方來說就是要把壞的事情扼殺在搖籃里。《易經(jīng)》非常注重預(yù)測(cè)思維,注重見微知著?！独へ浴返谝回场俺趿?履霜,堅(jiān)冰至”,意即“初六,腳下踏著霜,堅(jiān)冰將會(huì)到來”。當(dāng)腳下踩著霜的時(shí)候就知道堅(jiān)冰,也就預(yù)示著冬天快來了,表明任何結(jié)果出現(xiàn)之前都是有一定征兆的?！断缔o》有“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解?！庇靡痪涓唵蔚脑拋砀爬ň褪莿渌狼皩?duì)兒子劉禪的囑咐，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這話說得十分警醒。退一步講,不積“小善”,可能暫時(shí)無害于自身。但如果放松警惕,放任“小惡”的日積月累,終將釀成大禍,追悔莫及。只有預(yù)防了“小時(shí)偷針”，才能阻止得了“大時(shí)偷金”。以上是我對(duì)《周易》哲學(xué)意蘊(yùn)的一點(diǎn)淺見，所列其實(shí)只是《周易》博大哲學(xué)意味的冰山一角。也許并不是其中最光輝的，但確實(shí)都有其深刻意義在，這也證明了《周易》的偉大吧?！吨芤紫缔o下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@樣看來，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類所處的宇宙自然）人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”。成為我國傳統(tǒng)文化的基石，一切學(xué)術(shù)的根源。⑴《周易》的陰陽變易思想：《易系辭》云：“一陰一陽謂之道”。即宇宙的一切現(xiàn)象變化，無不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽的作用。例如：天與地、明與暗、剛與柔、強(qiáng)與弱、男與女等，有陰必有陽，有陽必有陰，界限雖明確，但必須相互會(huì)合，才能成立。所謂“一陰一陽謂之道”意在闡明《周易》的陰陽觀是鮮明的，這是《周易》的核心理論，既是《周易》的哲學(xué)基本原理，也是六十四卦結(jié)構(gòu)的基本原則。“一陰一陽”體現(xiàn)了陰陽的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在《周易》的經(jīng)文中雖有“—”（叫陽爻）與“”（叫陰爻）的兩種符號(hào)，卻沒有以文字形式出現(xiàn)的陰陽范疇。如《系辭下傳》解釋八卦的性質(zhì)時(shí)說：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?！边@是以乾?為陽，以坤?為陰，并按陰、陽數(shù)量的多少，確定其它卦的陰陽性質(zhì)?？?，一陽二陰，則為陽卦；離?，一陰二陽，則為陰卦?？梢姟吨芤住凡粌H把卦畫、卦象陰陽化了，而且也把這種陰陽理論推演到人類的社會(huì)生活中去了?！吨芤住芬浴耙魂幰魂栔^道”的觀點(diǎn)，實(shí)際上點(diǎn)明了陰陽兩方面的對(duì)立統(tǒng)一的變化就是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規(guī)律?！兑紫缔o》云：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”其剛、柔，乃陰陽之義，皆說明陰陽是一切變化的根源。又云：“陰陽不測(cè)之謂神”，此明確指出陰陽兩個(gè)對(duì)立方面的同時(shí)存在、相互依存、彼此對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系是宇宙運(yùn)動(dòng)的根本。亦是《周易》的“變易”之義的最好詮釋?！吨芤住吩谘芯?、演示事物的的變化的過程中，無不時(shí)刻遵循著“變易”這一思想。即從變化的角度來考察一切事物的運(yùn)行規(guī)律，并力圖演示、遵循其內(nèi)在的自然法則，試圖來解釋、認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)中國古代先民的一切適應(yīng)自然、改造自然、創(chuàng)造文明的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐之中。如《易大過》九五象曰：“枯楊生華，何可久也?！薄兑纂x》九三象曰：“日昃之離，何可久也?！庇秩纭兑紫缔o》云：“日新之謂盛德，生生之謂易?！庇衷疲骸案F則變，變則通，通則久?！薄兑仔蜇浴吩疲骸拔锊豢筛F，故受之以未濟(jì)終?！笨梢?，《周易》的變易觀是貫穿于所有“—”（叫陽爻）與“”（叫陰爻）的兩種符號(hào)組合的六十四卦的始終的。故《易論》曰：“變易”。而《周易咸?彖》有云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”可以說，正是陰陽剛?cè)岬南嗷ソ桓卸白円住?，所以天地萬物方能生生不息。⑵、《周易》的宇宙整體觀與本體論：《易系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@是《周易》的宇宙觀。這里的“生”，不是產(chǎn)生，而是演變的意思?！吨芤住返倪@一宇宙觀給予當(dāng)今宇宙學(xué)的發(fā)展以很大的啟示。由此，可以這樣認(rèn)為：《周易》之所以一直追求著演示宇宙變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)未來、決斷兇吉的功用。就是源于它認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，這個(gè)整體蘊(yùn)育整個(gè)宇宙的妙理，是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。即《周易》的演卦過程就是宇宙演化的縮影。從這個(gè)意義上講《周易》是在探討宇宙發(fā)生、演變、全息、形態(tài)、本體的古老學(xué)說。如：《系辭》有云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币嗍恰兑渍摗分校骸耙缀啞敝獾淖⑨?。由《周易》提出的“太