【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 非常絕對(duì)。凡事都有例外，這是一個(gè)很重要的觀念，在《易經(jīng)》里，已經(jīng)詮釋的很核心。實(shí)際上只要把這個(gè)搞清楚，采取一定的互補(bǔ)措施，動(dòng)態(tài)平衡，我們就能完全了解了。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實(shí)，它是諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。太極陰陽(yáng)，互補(bǔ)也。就像兩種互動(dòng)的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種原始的陰陽(yáng)循環(huán)力量讓我們震撼。一陰一陽(yáng)之謂道，但并不是說(shuō)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，合起來(lái)就叫道，而是說(shuō)自然的變化。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物不外乎四個(gè)字——自然孕育。但是自然孕育背后有一個(gè)道理，那個(gè)道理是永恒不變的。如果那個(gè)道理會(huì)變，那就每天出不同的花樣，社會(huì)還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽(yáng)之道吧。周易陰陽(yáng)和合思想，陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。陽(yáng)爻和陰爻代表事物運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)交感共同發(fā)展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發(fā)展，經(jīng)歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。一切均有陰陽(yáng)之道，太極是我們的共性，一個(gè)人再大不過(guò)是個(gè)太極，再小也還是一個(gè)太極。就像一種潛意識(shí)的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個(gè)字都是一個(gè)太極，一字一太極，萬(wàn)物皆太極?？墒?，事物交替，萬(wàn)物都是會(huì)變化的，變化就有陰陽(yáng)交替。同一個(gè)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候卻非常不講信用；有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候卻不守時(shí)；有時(shí)候很振奮，有時(shí)候卻很沮喪。人有情緒的變化，同一個(gè)人有不同的情緒，有時(shí)候感覺(jué)世界真是光明，充滿了希望，有時(shí)候又覺(jué)得到處都是壞人，自己很倒霉。殊不知一直在交替著。同一個(gè)人，也就是同一個(gè)太極，有陰陽(yáng)之分。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會(huì)做好事。好人是不是一定不會(huì)做壞事？也不一定，好人也經(jīng)常是好心做壞事，當(dāng)然也可以做壞事?？梢姡幹杏嘘?yáng)，陽(yáng)中有陰，互不分離，息息相關(guān)。如果問(wèn)西方人，陰陽(yáng)是兩個(gè)東西還是一個(gè)東西，我保證他的答案是——兩個(gè)東西。西方人認(rèn)為陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩碼事。可是中國(guó)人會(huì)告訴你，陰陽(yáng)是一個(gè)東西，只是這一個(gè)東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽(yáng)，合起來(lái)就叫太極，太極分出去就叫陰陽(yáng)。這是一種很神秘的合體。太極圖其實(shí)給我們的是“一內(nèi)含二”的思維。也就是一分為二。然而這一種觀念就產(chǎn)生了中西沖突。其實(shí)西方也有生的事實(shí)，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個(gè)結(jié)果，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，二分為四，兩個(gè)細(xì)胞就分成四個(gè)，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無(wú)窮無(wú)盡就產(chǎn)生了萬(wàn)物。我們就不能說(shuō)這種觀念不對(duì)，但是偏偏中國(guó)人的看法就不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬(wàn)物，下面就不講了，因?yàn)椴恍枰v了，萬(wàn)物都產(chǎn)生了，還講什么？表面上來(lái)講，一分為二，一生為二，這兩種都對(duì)，但是分析起來(lái)就有很大的差異。一生二，很簡(jiǎn)單，太極生兩儀，分陰分陽(yáng)，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來(lái)的若干份，越來(lái)越小。而如果我們一直是生，則生生不息，越來(lái)越多。有陰有陽(yáng)，現(xiàn)在誰(shuí)都知道，但是陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，就什么都沒(méi)有，就一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，能有什么用？用《易經(jīng)》的思維來(lái)解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互動(dòng)的過(guò)程。如此一來(lái)，自然就可以衍生出萬(wàn)物來(lái)。這整個(gè)的思路影響到我們民族的發(fā)展！中國(guó)是合中有分，我們?cè)趺捶侄茧x不開要合，合是最重要的，為了合而分，可以；為了分而分，我們認(rèn)為不好，就像中國(guó)朝代一樣分合更替，這樣才造就了紛呈的歷史文化。《易經(jīng)》告訴我們，世界是由一所構(gòu)成的，可是這個(gè)一如果是單純的一，那就一到底，就不會(huì)變化了，更不會(huì)有萬(wàn)物了。光是有陰有陽(yáng)，如果陰陽(yáng)不互動(dòng)，也不能發(fā)生作用，所以我們就知道，陽(yáng)一定會(huì)跟陰碰在一起，陰會(huì)跟陽(yáng)化合在一起，這樣才會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物。世界上的東西本是有陰有陽(yáng)，而且陰陽(yáng)是分不開的。所以我們知道陰陽(yáng)不但是相對(duì)的、變動(dòng)的，而且也是不可分割的?！兑捉?jīng)》的奧秘遠(yuǎn)不止這么一點(diǎn)，作為一個(gè)人，我們要學(xué)習(xí)只是一種修身養(yǎng)性，從它里面源源不斷的吸取精神食糧，讓我們從內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)?！吨芤住樊a(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)古人的人生和社會(huì)決策。一方面它是幾千年中國(guó)古代先賢人生和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，另一方面，由于時(shí)代的局限性，它不可避免地帶有迷信色彩，這就是使人們對(duì)《周易》產(chǎn)生了哲學(xué)與迷信的兩種詮釋。而一班江湖術(shù)士們披著周易的外衣，用其卜卦算命。沒(méi)有學(xué)過(guò)周易或略知皮毛的算命先生們，批“八字”，搖麻錢，用虛妄的低級(jí)手法預(yù)測(cè)吉兇，制造玄妙，它只在文化程度低下的民間百姓中流行，從從未登過(guò)大雅之堂。當(dāng)今我們所讀《周易》，一定要汲取精華，剔除糟粕，運(yùn)用《周易》樸素的唯物辯證思想正確地把握人生，使古代哲學(xué)思想為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。六十四卦每封中的六爻，由下至上都象征著事物的萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展、鼎盛、衰敗以至滅亡，轉(zhuǎn)化為另—種事物或現(xiàn)象的歷程。也正象卜筮者說(shuō)的“長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、暮、絕、胎、養(yǎng)”—祥。陰、陽(yáng)又的錯(cuò)雜變化反映著事物在其發(fā)展的過(guò)程中，各因素間的相互轉(zhuǎn)換、影響及變化。學(xué)習(xí)《周易》首先就是在理解的卦爻的同時(shí)，總結(jié)、揭示人生和社會(huì)規(guī)律，教導(dǎo)給人們，使之從中得到啟迪，各卦所總結(jié)的指導(dǎo)方針，更有巨大的實(shí)用價(jià)值。故與其說(shuō)《周易》有著預(yù)測(cè)功能不如說(shuō)《周易》是人生決策指南，人生決策的百科全書，因?yàn)闆Q策比預(yù)測(cè)更有現(xiàn)實(shí)意義，有更高的價(jià)值?！吨芤住愤@部天書，就象—個(gè)智慧的老人，引導(dǎo)著我們前進(jìn)。它象一座燈塔，將智慧之光穿過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，照亮了我們暫短的人生旅途。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！《周易》以其豐富的內(nèi)容對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，并一直延續(xù)到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導(dǎo)意義。目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。所以我想從正確的思想觀出發(fā)，更進(jìn)一層了解中國(guó)博大精深的文化，更好的學(xué)習(xí)周易。第五篇：周易1被譽(yù)為“大道之源”的《周易》是中國(guó)文化史上一部極為重要的典籍。它包含融匯了儒道思想精華的宇宙觀、世界觀和人生觀,蘊(yùn)藏著豐富的生命哲學(xué)和樸素經(jīng)典的思想?！吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑,是古代思維方式的生動(dòng)體現(xiàn),支撐了整個(gè)中華文明。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì),以最簡(jiǎn)單的陰、陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)來(lái)概括和演繹萬(wàn)事萬(wàn)物,體現(xiàn)辯正統(tǒng)一的思想。中華民族在數(shù)千年的歷史歲月中之所以能夠走過(guò)那么的風(fēng)風(fēng)雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經(jīng)過(guò)五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握和創(chuàng)造性的詮釋息息相關(guān)的。因此，我想當(dāng)一個(gè)在大海上撿拾貝殼的小孩，從《周易》這本博大精深的典籍里拾取一點(diǎn)智慧，在文中簡(jiǎn)單談?wù)劇吨芤住分械膸c(diǎn)哲學(xué)意蘊(yùn)。首先，自然是“自強(qiáng)不息”的精神。提起《周易》，大家在想到算卦、風(fēng)水之余，最先想到的定然是那句名句，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內(nèi)核，在某種程度上也得益于它成為了全國(guó)最高學(xué)府——清華大學(xué)的校訓(xùn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，語(yǔ)出《周易乾象》，天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健。天地運(yùn)行,周而復(fù)始,永不停息。從“天道”講到“人世”,相應(yīng)于此,君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓,奮發(fā)圖強(qiáng)?！疤煨薪　北旧砭鸵馕吨环N永恒的運(yùn)動(dòng)和變化,自強(qiáng)不息也就意味著永不滿足現(xiàn)狀,不斷進(jìn)取。這種積極進(jìn)取的精神，在歷代圣賢身上也得到了貫徹落實(shí)，如孟子曾說(shuō)過(guò)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！边€有不少為人們所熟稔的詩(shī)詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”；“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。這些提倡在艱難困苦中磨礪意志的觀念，追溯到其源頭，都可以說(shuō)是來(lái)自《周易》，可見其提供的精神財(cái)富影響有多么地深遠(yuǎn)。而在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰吨芤住分械摹白詮?qiáng)不息”精神，在面對(duì)人生挫折和考驗(yàn)時(shí)，仍然要有《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想觀念。只有這樣，我們才能走出人生的困境，更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求。其次，是“厚德載物”。我們剛剛提到清華大學(xué)的校訓(xùn)，一部分是“自強(qiáng)不息”，另一部分就是“厚德載物”。這也是從《周易》中提煉而來(lái)的，在原文中載于《易坤》，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。土地地勢(shì)厚廣,可以承載萬(wàn)物,君子取法地,要積累道德,方能承擔(dān)事業(yè)。在《周易》的理念中，所以無(wú)論是修身、齊家,還是治國(guó)、平天下,“德”都是首要具備的素質(zhì)。在《周易》里，還有不少地方都提到了君子需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，如《恒》卦卜辭就警告世人，“不恒其德，或承之羞”，《系辭下》中又說(shuō)，“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交 而后求。君子修其三者，故全也。”這也就是在提醒世人要注意“修德”，可見《周易》把道德修養(yǎng)放在了多么舉足輕重的地位。而現(xiàn)在所謂的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)公民道德規(guī)范，說(shuō)到底，也是在秉承著《周易》要求人們“厚德載物”的精神理念。這或許也就說(shuō)明了中華民族的精神文明是一脈相承的吧。再次，是“物極必反”。提到“物極必反”，大家首先想到的可能不會(huì)是《周易》，而會(huì)是老子，是他最早說(shuō)出一套“福禍相依”的理論，是他宣揚(yáng)事物發(fā)展到一定的極限就會(huì)向相反方向發(fā)展。但我們現(xiàn)在要來(lái)看看《周易》是怎樣詮釋“物極必反”的思想，除了我們表層知道的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變之外，還有什么另外的闡述呢？其實(shí)《周易序卦》就有“泰否”,（我們現(xiàn)在“否極泰來(lái)”的成語(yǔ)應(yīng)該就是出自《周易》）“剝復(fù)”(事與物的盛衰消長(zhǎng))的論斷。其實(shí),整個(gè)六十四卦皆處于極反轉(zhuǎn)化之中,并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用這些必然規(guī)律:“有大者不可以盈,故受之以謙”,“物不可以終過(guò),故受之以坎”,“物不可以終壯,故受之以晉”,“損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夫”,“困于上者必反下,放受之以井”。日月寒暑之往來(lái)屈伸也是這樣:“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉?！边@個(gè)理念，給我們的啟示是不難領(lǐng)悟到的，這就在提醒我們?yōu)槿颂幨酪v究一個(gè)“度”，做事或言語(yǔ)要講究分寸，給別人和自己預(yù)留一些發(fā)展的余地。另外，這個(gè)思想對(duì)于我們現(xiàn)在怎樣處理人與自然的關(guān)系也是很有指導(dǎo)性意義的，它提醒我們不能過(guò)度開發(fā)自然，一味地向自然索取，否則必然會(huì)遭受到自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)，現(xiàn)在全球頻發(fā)的洪澇、干旱等自然災(zāi)害就已經(jīng)是鐵一般的事實(shí)證明了。我想，現(xiàn)在提倡的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”也是得益于《周易》“物極必反”思想的啟發(fā)吧。最后，我想談?wù)劇吨芤住分小胺牢⒍艥u”的思想。防微杜漸，是指在壞思想壞事情萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)生。打比方來(lái)說(shuō)就是要把壞的事情扼殺在搖籃里。《易經(jīng)》非常注重預(yù)測(cè)思維,注重見微知著?！独へ浴返谝回场俺趿?履霜,堅(jiān)冰至”,意即“初六,腳下踏著霜,堅(jiān)冰將會(huì)到來(lái)”。當(dāng)腳下踩著霜的時(shí)候就知道堅(jiān)冰,也就預(yù)示著冬天快來(lái)了,表明任何結(jié)果出現(xiàn)之前都是有一定征兆的?！断缔o》有“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也,以小惡為無(wú)傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解?！庇靡痪涓?jiǎn)單的話來(lái)概括就是劉備死前對(duì)兒子劉禪的囑咐，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這話說(shuō)得十分警醒。退一步講,不積“小善”,可能暫時(shí)無(wú)害于自身。但如果放松警惕,放任“小惡”的日積月累,終將釀成大禍,追悔莫及。只有預(yù)防了“小時(shí)偷針”，才能阻止得了“大時(shí)偷金”。以上是我對(duì)《周易》哲學(xué)意蘊(yùn)的一點(diǎn)淺見，所列其實(shí)只是《周易》博大哲學(xué)意味的冰山一角。也許并不是其中最光輝的，但確實(shí)都有其深刻意義在，這也證明了《周易》的偉大吧?！吨芤紫缔o下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這樣看來(lái)，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬(wàn)物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類