【文章內(nèi)容簡介】 還是西晉創(chuàng)立了國子學(xué)。由于晉政權(quán)是依靠豪強(qiáng)士族地主階級(jí)建立的，但政權(quán)的鞏固還必須團(tuán)結(jié)庶族地主階級(jí)，為了調(diào)和二者間的矛盾，西晉初立國子學(xué)，兩晉時(shí)期始終是太學(xué)和國子學(xué)同時(shí)并存的。大致是在晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)。咸寧四年（278年）給國學(xué)定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。限五品官以上貴族子弟方能入學(xué)。而太學(xué)便成為六品以下官員子弟求學(xué)之所。即“太學(xué)之與同學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳?！保ā赌淆R書禮志》）國子學(xué)的出現(xiàn)，是大士族地主階級(jí)享有政治經(jīng)濟(jì)的特權(quán)在教育上的反映。這是我國古代在太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)學(xué)校之始。在西晉初立后，東晉延用，以后的朝代也有類似情況。五、劉宋的“元嘉四學(xué)”和“泰始五部”劉宋王朝在其建國的六十年中，比較重視教育，并有一些建樹。在南朝是比較有成績的。[元嘉四學(xué)] 宋文帝元嘉十五年（438年）曾下令在京師開設(shè)單科性的四館。“使丹陽尹廬江何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，散騎常侍雷次宗立儒家，為四館?！保ā段墨I(xiàn)通考》）四館的產(chǎn)生有其社會(huì)與階級(jí)的本源。[泰始五部] 宋明帝劉彧泰始六年（470年）“立總明觀，征學(xué)士以充之。置東觀祭酒、訪舉各一人，舉士二十人，分為儒、道、文、史、陰陽五部學(xué)?！边@個(gè)總明觀實(shí)際是一個(gè)近似綜合性大學(xué)或研究院，儒、道、文、史、陰陽五部實(shí)際是五個(gè)專業(yè)。當(dāng)然，這里面主要還是進(jìn)行研究工作，這在古代大學(xué)教育發(fā)展史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。第三節(jié) 顏之推的家庭教育思想古人說：“三代而上，教詳于國；三代而下，教詳于家。”我國封建社會(huì)有重視家教的傳統(tǒng)，特別是在一個(gè)社會(huì)大**的時(shí)期，私學(xué)大興，家庭教育自然又占據(jù)了主要位置。在家庭教育的實(shí)踐中，人們不斷對(duì)這種教育形式進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)，所以歷代關(guān)于如何訓(xùn)誡子孫、教諭家人的著作很多，其中流傳下來最早、早完整，論述最全面、最深刻的一部，當(dāng)推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。一、顏之推與《顏氏家訓(xùn)》顏之推（531—595年），南北朝時(shí)期的梁朝金陵人（今山東臨沂）。他是當(dāng)時(shí)最博學(xué)而有思想的學(xué)者，著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和教育思想家。他出生在一個(gè)世代儒家、家教“素為整密”的家庭。其家世代善《周官》、《左氏》學(xué)，多居官，史冊(cè)皆有記載。顏之推自小就受到了良好的教育，當(dāng)時(shí)梁武帝父子親自講授“三玄”，十二歲時(shí)便隨湘東王肖繹在江州（今九江）曾參與聽講，但不感興趣，于是自己“博賢群書，無不該洽”。十九歲時(shí)，肖繹任他為湘東王國左常侍。第二年，又隨肖繹子肖方諸出鎮(zhèn)郢州（今湖北武昌），掌書記。侯景作亂時(shí)，郢州陷，被囚送建康。肖繹平叛后即位江陵，顏之推到江陵后，為散騎侍郎，奉命校書，時(shí)年22歲。554年，西魏滅了梁，顏之推被俘入長安，三年后，乘黃河水漲時(shí)，冒生命危險(xiǎn)攜全家逃到北齊。被文宣帝所重用，侍從左右，隨文宣帝北巡。三十五歲時(shí)，出任趙州功曹參軍，次年奉調(diào)京都。當(dāng)時(shí)各朝編輯類書之風(fēng)甚盛，于是在572年，他四十二歲上，得到左仆射祖珽的支持，奏立“文林館”，撰《御賢》，此書在八個(gè)月之內(nèi)得以完成，共360卷，后來宋太宗詔李昉等編的《太平御賢》，即以此書為藍(lán)本之一。不久他為散騎常侍、領(lǐng)中書舍人，再遷為黃門侍郎。但在緊接著的四五年中，由于民族矛盾激烈，他雖幸免于禍，但始終未被重用，無所作為。公元577年，北周平北齊后，被征召到長安，為御士上士，三、四年后，北周亡于隋。開皇中，太子楊勇召他為學(xué)士，非常尊重他，但不久因病而去世。顏之推曾對(duì)其一生在他的《觀我生賦》中寫道：“予一生而三化，備荼苦而蓼莘，鳥焚林而煅翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身?！边@的確是他一生遭遇的真實(shí)寫照。但我們?nèi)魪慕逃慕嵌葋砜此纳?，就?huì)發(fā)現(xiàn)：顏之推一生并未以事過教師職業(yè)，做官經(jīng)歷四朝也未主管過教育。但他給我們留下了《顏氏家訓(xùn)》這部不朽的作品，其中卻反映了他的許多教育主張，事實(shí)證明，他不愧是一位很有見地的教育思想家，他的思想對(duì)后來的封建教育，特別是封建的家庭教育產(chǎn)生了重大的影響。為此我們就不得不重視《顏氏家訓(xùn)》這本書，更要研究反映在這本書中的教育思想。顏之推博學(xué)多識(shí)，生平在歷史、文學(xué)、歷法等方面都有研究，著作也很多。但現(xiàn)存的只有《顏氏家訓(xùn)》二十篇和《冤魂志》三卷，其它如他的《文集》三十卷等書，均已亡佚。流傳頗廣的《顏氏家訓(xùn)》這本書，雖然只有短小精悍的二十篇，但從教育角度講，卻堪稱是中國教育史上一部家庭教育名著。此書從教子、治家、處世、勉學(xué)、文學(xué)、涉務(wù)、雜藝、終制等各方面無不涉及，并且旁征博引，詳加闡明，咸有根據(jù)，不愧是顏之推一生思想和見解的代表作。其主要內(nèi)容是用儒家思想教訓(xùn)子孫，講立身處世之道。并特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，內(nèi)容以讀書為主，又很注意農(nóng)工商工等各種技藝和知識(shí)；重視學(xué)以致用；強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，批評(píng)溺愛；持家要儉，反對(duì)奢吝；贊成北方婦女參加勞動(dòng)，反對(duì)重男輕女和買賣婚姻，提倡講究衛(wèi)生、鍛煉身體等養(yǎng)生之道等?！额伿霞矣?xùn)》受前代《誡子書》、《家誡》等的影響，但它取用歷史和現(xiàn)實(shí)的事例來說明一定 的道理，因而在內(nèi)容和體裁上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。從涉及的內(nèi)容來看，有經(jīng)典的訓(xùn)詁，文章的品藻，音韻的正謬，史事的考訂，禮俗的得失，居家處世之道，謀國用兵之誡，養(yǎng)生歸心主要，以及歷算、音樂、書畫、醫(yī)藥等雜藝的論述，真是無所不有。從形式上講，每篇都不是長篇巨制的專論，而是圍繞中心，似隨筆札記，樸素?zé)o華。既不是六朝駢文，也有別于秦漢古文，是接近口語的通俗文。鑒于此，《顏氏家訓(xùn)》也被稱為是北朝的三大散文集之一。（其余二本是酈道元《水經(jīng)注》和北魏楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》）不管從那個(gè)角度講，《顏氏家訓(xùn)》涉及如此之多內(nèi)容的目的，還是為了教育子孫。在他看來，教育子孫這些方面的內(nèi)容是必不可少的。也就是說，從單個(gè)篇章來看，好似他對(duì)于某個(gè)問題的闡述。但從整本書來講則是出于教育的目的。所以，每篇都在一定程度上反映了作者的教育思想和主張，特別是關(guān)于家庭教育方面的理論。二、顏之推論早教與晚學(xué)在先秦之時(shí)，孔子、荀子都特別強(qiáng)調(diào)人要終生學(xué)習(xí)，荀子說：“學(xué)不可以已”。到了顏之推這里，使這一思想更加明確和具體化，他抓住人生過程中，學(xué)習(xí)的兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，大力強(qiáng)調(diào)早教和晚學(xué)。因?yàn)槿藗冏钊菀壮鲇凇斑€小”和“年紀(jì)不饒人”的理由而忽視在早和晚這兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和教育。因此，顏之推所提出的重視早教與晚學(xué)的思想，就具有了的歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩重意義。（一）論早教的重要性和可行性從早教的重要性方面來講，顏之推認(rèn)為一個(gè)人的發(fā)展，幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段。所以要特別重視人的幼年教育，且應(yīng)盡早進(jìn)行。他引用孔子的話“少成若天性，習(xí)慣成自然?！弊鳛槔碚摳鶕?jù)。又引用俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ眮碜鳛槔C?；谕瑯拥牡览恚J(rèn)為要使兒童成為一個(gè)具備封建思想道德的人，就應(yīng)從嬰孩階段先入為主奠定一個(gè)好的思想道德基礎(chǔ)。那么“早教”能行得通嗎？顏之推從兒童年齡心理特征出發(fā)，主要談了二點(diǎn)，說明早教不僅重要，而且具有可行性，效果還非常好?！吧袂槲炊ā?，可塑性大，易于“潛移暗化”?！都矣?xùn)慕賢》云：?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)。潛移暗化，自然似之。?這有兩層意思：一是幼童“神情未定”，容易受不良環(huán)境或壞朋友的影響，走入歧途；一是正由于他“神情未定”，如果進(jìn)行有意識(shí)有目的的教育，就容易把他教好。至于成年冠婚后，他“體性稍定”了，那就不如幼童階段的可塑性那么大了。這里，顏之推是根據(jù)不同年齡階段的心理特征來說的。“精神專利”，易于收到較好的效果。他說：?人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。?（《家訓(xùn)勉學(xué)》）在這里，顏之推進(jìn)一步根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明年幼時(shí)心理單純，精神集中，記憶旺盛，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“早教”的必要性和可行性。而成年人則生活接觸面寬廣，思想復(fù)雜，精神不如幼童階段那么集中，學(xué)習(xí)效果則稍就差一些。為了說明這些，顏之推還舉出自己學(xué)習(xí)的事例加以證明。他說：?吾七歲時(shí)，誦《魯靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。?（《勉學(xué)》）（二）論作為早教最主要表現(xiàn)形式的家庭教育方法以上是早教的年齡界限和早教的重要性和可行性。然而，我們知道，由于小孩在整個(gè)早教階段都還未形成自己生活的能力，他的一切還必須依賴于家庭。所以說，早教的最主要特征就表現(xiàn)為它是通過家庭教育的方式進(jìn)行的。那么怎樣通過家庭教育，真正達(dá)到早教的效果呢？顏之推比較重視如下幾點(diǎn)：1．教育要及早進(jìn)行。首先讓我們明確一下，顏之推所說的“早教”到底早到什么程度，人生的那一階段可以屬于“早教”期？具體來說，他把學(xué)齡前的教育分為三個(gè)時(shí)期：（１）胎教期“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。”從生理衛(wèi)生和胎兒正常發(fā)育方面重視“胎教”，這種精神值得吸取。今天，在減少數(shù)量，確保質(zhì)量的政策下，胎教越來越為廣大青年夫婦所重視。至于是否“出居別宮，目不邪視”等則是應(yīng)該以科學(xué)的方法正確處理。（２）咳 期“子生咳，師保固明仁智禮義導(dǎo)習(xí)之矣?！保?）嬰稚期這一階段的標(biāo)志是“識(shí)人顏色，知人喜怒”，對(duì)他們的教育主要是做到“使為則為，使止則止”。只有這樣才能“比及數(shù)歲，可省笞罰，父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！边@就是說，對(duì)于孩子最好從“胎教”期開始就教育，或者以孩提期開始，若一般的人做不到這樣（凡庶縱不能）“當(dāng)及嬰稚”也就要開始對(duì)他們進(jìn)行教育了。在我看來，顏之推關(guān)于兒童學(xué)習(xí)階段的劃分并不遜色于我們《兒童心理學(xué)》中的方法，或者說這種按行為表現(xiàn)劃分兒童學(xué)習(xí)階段的方法更科學(xué)、更實(shí)用。我們知道《兒童心理學(xué)》上的劃分一般是按年齡為指數(shù)的，然而，事實(shí)證明，年齡的增長并不一定和兒童的發(fā)展完全吻合。2．把愛子和教子結(jié)合起來一般來說，教育要及早進(jìn)行都沒有多大問題，但由于“兒女是父母的心頭肉”，所以如何正確地對(duì)待和處理好教子與愛子的關(guān)系才是家庭教育的一個(gè)關(guān)鍵。善于教育子女的父母，都能把愛護(hù)子女和教育子女結(jié)合起來，收到良好的效果；不善于教育子女的父母，往往顧此失彼，造成不良的后果。青海省果洛藏族自治州大武鎮(zhèn)12月21日發(fā)生一起慘痛事件，年僅九歲的小學(xué)四年級(jí)學(xué)生夏斐因期末考試兩門課成績低于90分并隱瞞了家長，竟被親生母親活活打死。今年期末考試，夏斐數(shù)學(xué)得82分，名列全班第二；語文得79分，列第五。當(dāng)他的母親問及考試情況時(shí)，夏斐怕挨打，就謊稱都在90分以上。12月21日，夏斐被母親拉著一起到學(xué)校向老師詢問考試情況，班主任將考試情況如實(shí)相告。盡管夏斐當(dāng)場(chǎng)哭著向母親承認(rèn)了說謊的錯(cuò)誤，但一回到家中，還是被母親扒光衣服用鐵制的三角形木銼一頓毆打，從中午12點(diǎn)一直打到下午4點(diǎn)，直到夏斐被打得奄奄一息，躺在沙發(fā)上一動(dòng)不動(dòng)，狠心的母親才停住手洗衣服去了。下午五時(shí)許，夏斐母親見兒子不出聲氣，才去叫大夫。大夫來后見孩子情況危急，趕忙吩咐送醫(yī)院搶救，但等送到醫(yī)院時(shí)，孩子已死去。夏斐的母親吳玉霞，今年35歲，高中文化程度，是職工家屬。她望子成龍心切，茍求夏斐門門功課考分必須在90分以上。夏斐平時(shí)在家里沒有娛樂玩耍的時(shí)間，母親稍不如意，便對(duì)他拳打腳踢。小小年紀(jì)的夏斐，精神常處于恐懼狀態(tài)。夏斐慘死后，醫(yī)院在對(duì)他的尸體進(jìn)行檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他渾身發(fā)青的尸體上傷痕斑斑。夏斐在學(xué)校學(xué)習(xí)認(rèn)真，成績優(yōu)良，是少先隊(duì)中隊(duì)長。他死去后，班主任楊桂梅泣不成聲地說：“夏斐是個(gè)好學(xué)生，昨天上午他還活生生地站在我面前的呀！”夏斐之死在青海引起了強(qiáng)烈反應(yīng)，人們認(rèn)為，這反映了我們社會(huì)的一種積弊。顏之推根據(jù)多年的社會(huì)觀察，認(rèn)為一般人都沒有處理好這兩者的關(guān)系。?吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑。??至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。由于家庭溺愛，使子弟形成不良的思想品德，這種教育失敗的事例很多，論其責(zé)任，主要在于父母，這是應(yīng)當(dāng)引以為教訓(xùn)的。顏之推還強(qiáng)調(diào)對(duì)子女不能偏愛，不應(yīng)厚此薄彼。他說：?人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。?可見，顏之推既反對(duì)溺愛又反對(duì)偏愛子女。在他看來，父母對(duì)子女不能沒有愛護(hù)，更不能沒有教育，只有教育好子女才是最大的愛護(hù)。但他認(rèn)為怒責(zé)和鞭撻只要是有效的手段都是可以用的。他說：?凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重（難）于訶怒，傷其顏色（面子），不忍楚撻，慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。?（《教子》）他還說：“笞怒廢于家，豎子之過立見?！保ā吨渭摇罚┧?，他認(rèn)為鞭撻雖不是好事，但在封建家庭中，是不能廢止的。對(duì)此，他還舉例說：?王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。?（《教子》）把棍捧體罰作為管教子女的有效手段來使用，它表征封建家長的絕對(duì)權(quán)威，這是封建專制主義在家庭教育中的體現(xiàn)。這種主張和做法沒有可取之處。3．注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響。顏之推認(rèn)為周圍環(huán)境，包括接觸的人和事對(duì)子女有重要影響，父母要特別留意。他說： ?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。? ?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。? ?墨翟悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。?可見，顏之推非常重視環(huán)境（人和事）的影響因素，甚至認(rèn)為教育環(huán)境對(duì)少年成長起著決定性的作用，所以就要慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移暗化，是家庭教育的重要一環(huán)。4．重視家庭的語言文字教育?！额伿霞矣?xùn)》中有一篇叫《音辭篇》。顏之推認(rèn)為，兒童時(shí)期，學(xué)好語言很重要。語言是社會(huì)交往的工具，且學(xué)語言不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，而要重視通用語言。他認(rèn)為在家庭中，教育子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任，他對(duì)待這項(xiàng)任務(wù)非常認(rèn)真。他說：?吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪。云為品物，未考書記，不敢輒名。?即一事一物，不經(jīng)過考察，不敢隨便稱呼，擔(dān)心有了錯(cuò)誤對(duì)子孫留下不好影響。正因?yàn)樗麑?duì)語音有深入的研究，又重視家庭的語言教育，給他的子孫留下好的影響，所以數(shù)代相傳，都成為語言文字學(xué)家。唐代著名的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁專家