第四章-魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)(編輯修改稿)
2024-09-12 02:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的“基母”老先生，不期而遇，展開了一場(chǎng)關(guān)于錢財(cái)作用的辯論。 《 錢神論 》 通過這兩個(gè)人物之間的對(duì)話，引出“司空公子”對(duì)“死生無命，富貴在錢”、“有錢可使鬼”的一番高談闊論，由此，構(gòu)成了 《 錢神論 》 一文的主體內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。 第一，錢是法力無邊、神威齊天的、人世不可或缺也不可代替的“神寶”。 《 錢神論 》 論述道：“天有所短，錢有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢”。由此說明在人世間，鑄幣有和天相齊的甚至是天所不能企及的作用和力量。 第二，錢是能役使一切人甚至可以“使鬼“的”神物“。 《 錢神論 》 寫錢對(duì)世人尊卑貴賤、貧富榮辱、成敗生死的“決定”作用說：不論什么人，對(duì)于錢“失之則貧弱，得之由富強(qiáng)”；錢能夠“無翼而飛，無足而走”，它飛、走到哪里，就是“錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺”。“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生”。 第三，錢是人們崇警、愛慕的“親人”。 魯褒以擬人態(tài)戲稱錢為“孔方兄”說：“親愛如兄，字日孔方”，并以司空公司的口氣稱之為這“家兄”，贊頌“家兄”之深得人心、至孚眾望，尤其得達(dá)官貴人們的傾慕。 魯褒以游戲文字的形式，著意刻畫了當(dāng)時(shí)帝王、貴戚、高官、顯宦、世家、豪門以至“圣賢”、名士等統(tǒng)治階級(jí)人物瘋狂地迷戀貨幣、貪婪地追逐貨幣的丑態(tài)，文筆詼諧、辛辣，引人入勝，發(fā)人深省。由于此文矛頭向上，無情地暴露各種上層人物錢神奴仆的面目，尤其引起社會(huì)方面人士的共鳴。 第三節(jié) 北魏均田制和均田思想 ? 北魏均田制的主要內(nèi)容 ? 均田制所體現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)思想 ? 均田制和均田思想對(duì)后世的影響 一、北魏均田制的主要內(nèi)容 公元 485年（魏孝文帝太和九年），北魏政權(quán)頒發(fā)了均田詔。均田制的實(shí)行，是北魏統(tǒng)一黃河流域后的形勢(shì)所決定的。 （一）實(shí)行均田，首先是北魏統(tǒng)一后恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的需要。 （二）實(shí)行均田，也是北魏政權(quán)同豪強(qiáng)地主作斗爭(zhēng)的需要 （三）實(shí)行均田，還是北魏政權(quán)解決日益增多的糾紛的需要 北魏的均田制，是依據(jù)李安世的建議制定出來的，其主要特點(diǎn)是：利用國(guó)有土地，對(duì)社會(huì)上的各類受田對(duì)象實(shí)行授田，受田的人在規(guī)定期限內(nèi)使用土地，在完成對(duì)封建國(guó)家的賦役義務(wù)后享有土地上的勞動(dòng)產(chǎn)品，但無土地所有權(quán)，限滿還田給國(guó)家。 均田制對(duì)受田、還田的具體辦法作了比較詳細(xì)的規(guī)定，如規(guī)定受田時(shí)“先貧后富”；進(jìn)丁受田要“恒從所近”；在土廣民稀的寬鄉(xiāng)，民戶除受田外，還可向官府“借田”耕作；土狹人稠的狹鄉(xiāng)農(nóng)民“聽逐空荒”，即允許遷往寬鄉(xiāng)；受田、還田均在每年正月農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，受田后如因本人死亡或出賣奴婢耕牛造成了受田條件的改變，也必須等到下一個(gè)正月再作調(diào)整，等等。 在推行均田制和三長(zhǎng)制的同時(shí)，北魏政權(quán)也改定了賦役制度，民戶除擔(dān)任徭役外，一夫一婦須向國(guó)家繳納粟二石，稱為“租”，帛一匹，稱為“調(diào)”。 這樣，均田制和三長(zhǎng)制、租調(diào)制就形成相互配合的一整套制度，而均田制由是這一整套制度的基礎(chǔ)和核心。 二、均田制所體現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)思想 均田制、限田制和井田制是中國(guó)封建時(shí)代田制思想的三個(gè)基本模式。在這三個(gè)基本模式中，均田制出現(xiàn)最晚，但它在思想、理論方面卻達(dá)到了更高水平。從均田制所體現(xiàn)的以下幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)思想，可以明顯看出這一點(diǎn)。 第一，重視生產(chǎn)是均田制所體現(xiàn)的一個(gè)突出思想。 自漢代以來，田制思想多半側(cè)重于解決“均”的問題，即側(cè)重于解決“富者田連阡陌，而貧者無立錐之地”的土地分配不均的現(xiàn)象，各種各樣的限田、井田方案，多是這樣。均田制名為“均”田，自然也重調(diào)勻的問題。 但是，北魏實(shí)行均田制的主要意圖、均田制所體現(xiàn)的最主要的經(jīng)濟(jì)思想，卻不在這個(gè)“均”字，而在于始終把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首要地位，試圖通過均田制的實(shí)施更有效地利用各種勞動(dòng)力、土地和其他生產(chǎn)資料，以利于生產(chǎn)的進(jìn)行。均田制的各方面措施，都貫穿著這樣一個(gè)思想。 第二，限制豪強(qiáng)兼并和盡量照顧豪強(qiáng)利益相結(jié)合。 北魏政權(quán)畢竟是一個(gè)封建政權(quán)，鮮卑族和漢族地主，是這一政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)行均田制，不但不能損害豪強(qiáng)地主已有的土地和財(cái)富，還必須能使地們得到一些新的、額外的利益。 均田制并不是把社會(huì)上的全部土地都拿來作為受田之用，而只是利用國(guó)有地進(jìn)行受田；對(duì)已經(jīng)屬于私有的土地，是不加觸
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