【正文】 為湘東王國(guó)左常侍。第三節(jié) 顏之推的家庭教育思想古人說：“三代而上，教詳于國(guó)；三代而下，教詳于家。在南朝是比較有成績(jī)的。限五品官以上貴族子弟方能入學(xué)。班固《東都賦》中有說：東漢時(shí)期，“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。郭沫若、李一氓等文化名人，都在文翁石室學(xué)習(xí)過。這些都取得了良好的社會(huì)效果，使蜀地文教“比齊、魯焉”。成帝時(shí)，改稱“牧”。而書法至漢代也有長(zhǎng)足的進(jìn)步，已開始被視為一門藝術(shù)，具有奠基作用的是蔡邕。由于他們和宦官有矛盾，所以不到一年宦官曹節(jié)“矯詔”誅殺了竇、陳，五年后，宦官又間接系捕太學(xué)生千余人，熹平五年又詔“黨人門生故吏父兄子弟在位者，皆免官禁錮”。開唐代專科學(xué)校之先聲，在教育發(fā)展史上具有重要意義。從方法上講，有類似于抽簽考試的“射策”?！彪m然要求嚴(yán)格地恪守師法、家法，但由于沒有統(tǒng)一的教材作為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，所以分爭(zhēng)始終無法杜絕，為此在東漢靈帝熹平四年（175年），發(fā)生了刻石經(jīng)立于太學(xué)門外的盛舉。為了促進(jìn)政治思想的高度統(tǒng)一，為了確保師師相傳的經(jīng)說不致走樣，漢代統(tǒng)治者規(guī)定傳授經(jīng)書，必須信守師法和家法。儒林傳》）。西漢的博士多由名流充當(dāng)，采用征拜或薦舉的方式選拔，東漢的博士要經(jīng)過考試，還要寫“保舉狀”。波倫亞大學(xué)創(chuàng)建于1119年，位于意大利北部，學(xué)生曾達(dá)一萬二千人，更何況時(shí)間還比它早的多。元朔五年（公元前124年），另一位治公羊的儒者公孫弘遵循武帝的旨意，與太常孔臧、博士平等商議，擬定了創(chuàng)辦太學(xué)的具體方案，這個(gè)方案得到漢武帝的批準(zhǔn)，并于當(dāng)年貫徹執(zhí)行，漢代太學(xué)至此建立了。中央官學(xué)中以太學(xué)為最主要，別還有鴻都門學(xué)、貴胄學(xué)校等。佛教的流行，又逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，西行取經(jīng)的人也很多，影響了社會(huì)發(fā)展。佛教傳入我國(guó)西北部大概在公元前一世紀(jì)左右，但一般以東漢明帝永平十年（公元67年）有佛教介紹到中國(guó)來，作為中國(guó)正式有佛教的開始。”據(jù)說釋迦牟尼在菩提樹下冥想時(shí)，首先想到了“生死輪回”的問題，“善人轉(zhuǎn)生入神，惡人墜入地獄”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。人常說，“晉人清談?wù)`國(guó)”?！叭涡圆涣b，而喜怒不形于色。但不管怎么說是想把人們引向更神秘、更玄遠(yuǎn)、更虛無縹緲的理念世界，這標(biāo)志 著我國(guó)古代唯心主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。其實(shí)這一哲學(xué)新風(fēng)的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)**、人生無常，所產(chǎn)生的悲觀失望、消極頹廢現(xiàn)實(shí)的反映。平帝元始元年（1年），追謚孔子為褒成宣尼公，這里追封孔子爵位的開始。建元五年，漢武帝將儒家經(jīng)典列為官學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士，諸子學(xué)官一時(shí)并罷。漢惠帝四年（前191年）廢除了挾書律，從法律上為儒家的發(fā)展掃除了障礙，從此儒家的宣傳、研究便活躍起來。事實(shí)上，儒家經(jīng)過積極的活動(dòng)和斗爭(zhēng)，其地位在不斷地提高。果童》）具有辯證法的思想，此學(xué)派將老子玄遠(yuǎn)的“道”加以發(fā)揮，并運(yùn)用于社會(huì)政治等各方面。漢朝建立后，接受了秦朝速亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在繼承秦制的基礎(chǔ)上，對(duì)各項(xiàng)政策都作了重大的調(diào)整，確立了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。?? 后世之王者，不過隨事補(bǔ)苴，以求適一時(shí)之用耳，不能動(dòng)其根本之理。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶?！笔⑻七吶姷奶攸c(diǎn)，在于以下四個(gè)方面：（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈場(chǎng)面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個(gè)方面。盛唐詩成為邊塞詩創(chuàng)作的頂點(diǎn)。初唐四杰之一的駱賓王是初唐寫作邊塞詩較多的作家，他的邊塞詩一方面題材開闊，內(nèi)容包括：A、邊塞風(fēng)光；B、邊疆戰(zhàn)士的艱苦生活；C、殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的抱負(fù)D、邊疆將士思鄉(xiāng)的情思。關(guān)山萬里不可越，誰能坐對(duì)芳菲月？流水本自斷人腸，堅(jiān)冰舊來傷馬骨。犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年。隋代的邊塞詩(一)概況：邊塞題材較為普遍，甚至出現(xiàn)多位詩人同題唱和邊塞詩的盛況。身在禍難中，何為稽留他家子。往謂長(zhǎng)城吏，慎莫稽留太原卒。(二)陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“飲馬長(zhǎng)城窟，往水寒傷馬骨。報(bào)書往邊地，君今出語一何鄙。代表了這一時(shí)期的邊塞詩風(fēng)格。“朔方烽火照甘泉，長(zhǎng)安飛將出祁連。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？”白雪初下天山外，浮云直上五原間。其中，初、盛唐邊塞詩多昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》?！保会瘏⒃娋洹肮γ幌蝰R上取，真是丈夫一英雄。?”；岑參《涼州館中與諸判官夜集》“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。”；王之渙《出塞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。同時(shí)，宋朝賂敵愈急，敵人入侵也愈急，這更削弱了宋朝國(guó)力，從而也更無力、無膽反擊外敵侵略，偶有主戰(zhàn)派，在一片求和聲中也是孤掌難鳴，甚至慘遭不幸！以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的闊大胸懷名垂青史的北宋政治家、軍事家范仲淹，“事業(yè)滿邊陲”，雖不以文勝，但也留下了《岳陽樓記》、《漁家傲》這樣的千古絕唱，他的表現(xiàn)邊塞生活的《漁家傲》詞在有宋一代更是獨(dú)樹一幟，風(fēng)格卓異：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。自秦以來，垂二千年，雖百王代興，時(shí)有改革，然觀其大義，不甚懸殊。結(jié)果加劇了社會(huì)矛盾，反而成為加速秦朝滅亡的重要原因?！保ā妒蠼?jīng)儒家不被尊崇，并不是說儒家就沒有一點(diǎn)地位。西漢初年的思想家陸賈，用儒家的仁義學(xué)說勸諫君臣，在他的推動(dòng)下，高祖在其死的前一年使用“大牢”祭祀了孔子，這對(duì)儒家地位的提高起了積極作用。誰要批判儒家哲學(xué)，誰就是名教的罪人，文化的叛逆。自元帝令孔霸食邑八百戶詞孔子起，以后屢封孔子后代為奉祀孔子的專官。有人認(rèn)為玄學(xué)是因探討“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）之義而得名。就是想尋求一條順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世之中，保全自己。阮籍，建安七子阮瑀之子。已到了不知羞恥的地步。緒論》中歸納為“業(yè)報(bào)輪回、解脫辦法和人我關(guān)系三大問題。由于佛教宣揚(yáng)的教義在很大程度上扣動(dòng)了當(dāng)時(shí)各民族、各階層群眾的心弦，所以很快便流行起來。第一次4天，第二次16天，第三次37天。漢代的學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)，官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。首先是董仲舒在其對(duì)策中，除要求“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”外，還論述求賢必先養(yǎng)士的道理，建議興太學(xué)、置明師，以養(yǎng)天下之士，漢武帝采納了他的建議。如果與有“歐洲各古老大學(xué)之父”的波倫亞大學(xué)相比，也是遠(yuǎn)勝過它。漢代太學(xué)素有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)?！保ā稘h書即使這樣，漢代太學(xué)生仍然爆發(fā)了政治運(yùn)動(dòng)，這就是兩次黨錮之禍。傳經(jīng)不僅有此法，更主要的是“師之所傳，弟子所授，一字毋敢出入，背師說即不用。所以考試在太學(xué)備受重視，并建立了一定的制度。二、“鴻都門學(xué)”鴻都門學(xué)，是我國(guó)，也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。靈帝本是由竇太后和竇武“定第禁中”于十二歲登基的，實(shí)際上竇武和儒士官僚陳蕃掌握著實(shí)權(quán)。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。漢武帝之后曾把全國(guó)劃分為十幾個(gè)大監(jiān)察區(qū)稱“州”，每州派一名郎官前去刺探，故稱刺史。同時(shí)他在成都創(chuàng)設(shè)官立學(xué)府——學(xué)宮，招生徒，學(xué)成委以重任。2000多年來，“文翁石室”雖然遭受過多次戰(zhàn)亂破壞，但總能很快恢復(fù)。比較起來，東漢地方官學(xué)有著特別的發(fā)展，連邊陲僻址都建了學(xué)校。咸寧四年（278年）給國(guó)學(xué)定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。五、劉宋的“元嘉四學(xué)”和“泰始五部”劉宋王朝在其建國(guó)的六十年中，比較重視教育，并有一些建樹。當(dāng)然，這里面主要還是進(jìn)行研究工作，這在古代大學(xué)教育發(fā)展史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。顏之推自小就受到了良好的教育，當(dāng)時(shí)梁武帝父子親自講授“三玄”，十二歲時(shí)便隨湘東王肖繹在江州（今九江）曾參與聽講，但不感興趣，于是自己“博賢群書，無不該洽”。當(dāng)時(shí)各朝編輯類書之風(fēng)甚盛，于是在572年，他四十二歲上，得到左仆射祖珽的支持，奏立“文林館”，撰《御賢》，此書在八個(gè)月之內(nèi)得以完成，共360卷，后來宋太宗詔李昉等編的《太平御賢》，即以此書為藍(lán)本之一。但他給我們留下了《顏氏家訓(xùn)》這部不朽的作品，其中卻反映了他的許多教育主張，事實(shí)證明，他不愧是一位很有見地的教育思想家，他的思想對(duì)后來的封建教育，特別是封建的家庭教育產(chǎn)生了重大的影響?！额伿霞矣?xùn)》受前代《誡子書》、《家誡》等的影響，但它取用歷史和現(xiàn)實(shí)的事例來說明一定 的道理，因而在內(nèi)容和體裁上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。也就是說，從單個(gè)篇章來看，好似他對(duì)于某個(gè)問題的闡述。所以要特別重視人的幼年教育，且應(yīng)盡早進(jìn)行。慕賢》云：?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)。固須早教，勿失機(jī)也。然而，我們知道，由于小孩在整個(gè)早教階段都還未形成自己生活的能力，他的一切還必須依賴于家庭?！保?）嬰稚期這一階段的標(biāo)志是“識(shí)人顏色，知人喜怒”，對(duì)他們的教育主要是做到“使為則為，使止則止”。今年期末考試，夏斐數(shù)學(xué)得82分，名列全班第二；語文得79分，列第五。夏斐平時(shí)在家里沒有娛樂玩耍的時(shí)間，母親稍不如意，便對(duì)他拳打腳踢。??至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。?可見，顏之推既反對(duì)溺愛又反對(duì)偏愛子女。?（《教子》）把棍捧體罰作為管教子女的有效手段來使用，它表征封建家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，這是封建專制主義在家庭教育中的體現(xiàn)。4．重視家庭的語言文字教育。正因?yàn)樗麑?duì)語音有深入的研究，又重視家庭的語言教育，給他的子孫留下好的影響，所以數(shù)代相傳，都成為語言文字學(xué)家。?曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十馀，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》、《論語》，皆終成大儒?？傊瑢W(xué)習(xí)是畢生的事情。人們既應(yīng)抓住“早教”的有利時(shí)機(jī)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持長(zhǎng)期的“晚學(xué)”。“多知”就是識(shí)見廣泛。進(jìn)而，“修身以求進(jìn)”，學(xué)以補(bǔ)益自己道德修養(yǎng)之不足。對(duì)于學(xué)習(xí)來說，“講論文章”自然很重要，但“修身利行”才是學(xué)習(xí)的終極目的要求。”（《勉學(xué)》）認(rèn)為“眼學(xué)”是親眼所見，有切身的體會(huì)；而“耳受”則是“道聽途說”，不一定確切，更不可能有深切的體會(huì)。固而，他非常重視識(shí)字問題。根基不固，枝葉難茂，這是一條真理?！保ā睹銓W(xué)》），他不滿意當(dāng)時(shí)一般儒士，只知讀經(jīng)緯書籍和它的義疏，而不涉獵群書的作法。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。但他認(rèn)為，技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)。這很值得注意。但他畢竟受士族地主立場(chǎng)的局限，不能完全擺脫階級(jí)偏見，而把自己的主張貫徹到底，他所要求的，實(shí)際只限于“知稼穡之艱難”，對(duì)農(nóng)事活動(dòng)有些常識(shí)，以便于治家、治民，并非堅(jiān)決要求士大夫都親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。4．惜時(shí)勤學(xué)關(guān)于這一點(diǎn)，顏之推不但以生理年齡上勉勵(lì)子弟自幼即須勤學(xué)，即至年老體衰，猶當(dāng)晚學(xué)不倦，不可自棄。孝元初出會(huì)稽，精選寮寀 綺以才華，為國(guó)常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。如果因自己不勤學(xué)，沒有獲得好成績(jī)，這是不能歸過于教師的。?有了一點(diǎn)知識(shí)就自高自大，目中無人，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)反而有害?！保ā段恼隆罚┧J(rèn)為在學(xué)習(xí)上好問求教，與良師益友共同研究切磋，相互起明，不僅能夠解決疑難，豐富知識(shí)，還可以糾正謬誤，使所得到的知識(shí)更為確切。作為生命力極其充沛的盛唐詩人們，他們的詩歌需要一種相契合的主題來抒發(fā)與表達(dá)，而邊塞主題就是這么一個(gè)容器，邊塞詩也成為了唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。如：李白的《關(guān)山月》杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。盛唐邊塞詩的景物描寫更多是作為背景存在，為渲染烘托窮塞絕域、征戰(zhàn)殺伐的悲涼慘烈的氣氛服務(wù)的，個(gè)別篇章在景物描寫中亦寓有比興寄托之意。第四篇：魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)盛行的原因The reason of Wei Jin southern and Northern Dynasties calligraphy popularMin Yu(.School of Education Administration, Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang ,Guizhou , China, 550004)Abstract: The art of Chinese calligraphy in the Wei and Jin Dynasties in Wei Jin Southern and Northern Dynasties period of prosperity, is by a variety of conditions and social and cultural background, thorn live calligraphy artists wisdom and passion, the Han Dynasty calligraphy art foundation, papermaking to mature into the art of calligraphy provides lightweight inexpensive carrier, the invention of paper and promotion, promote social civilization rate rises greatly, also make the development of the art of calligraphy into a brand new era。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術(shù)；流行；原因魏晉南北朝書法在我國(guó)書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認(rèn)為書史上第一座里程碑。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時(shí)期的書法，繼承了東漢書法遺風(fēng)，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，筆畫簡(jiǎn)便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。東漢末，由于書法的大發(fā)展，出現(xiàn)了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢(shì)》、《筆論》等論述書法的文章，衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書勢(shì)》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢(shì)論》等著作，從而有力地推動(dòng)了書法的發(fā)展和繁榮。紙張不僅質(zhì)地優(yōu)良，而且外表精美，成為達(dá)官貴人饋贈(zèng)佳品。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放 魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會(huì)文化的