【正文】 行”就是利于“行道”，以行儒家之道而利于封建社會之“世務”。當然，若對一個人來說，在大的教育目的指導下（知識能力）其最小單位，在顏之推看來就是要“修身利行”，這是他所認為的學習的根本目的。“春華”固然可供觀賞，但“秋實”才是種植的根本目的。特別應該指出的是，在顏之推以前的教育家，當談到培養(yǎng)目標和學習問題時，總是說要培養(yǎng)“士”、“君子”等，表明了當時為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才和其統(tǒng)治服務的意圖。2．“眼學”和“耳受”（這在我看來著重于學習態(tài)度的論述）他說：“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。然而，顏之推由此而表現(xiàn)出來的在學習上應有的態(tài)度和精神則對我們有啟發(fā)意義。讀書是從識字開始的，識字不多不清，讀書就有困難?！彼J為要解決這個問題，是要下很大功夫的。他重視識字，重視基礎知識的思想，是有其啟發(fā)意義的。他說：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。他說：“夫?qū)W者貴能博聞也。但同時，他又要求學習要做到專一和精熟。經(jīng)不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、書繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。但一個人的精力畢竟有限，不可能窮究多方面事物。諸如棋、琴、書、畫、數(shù)、射、投壺等，這些技藝，在生活中有實用的價值，也有個人保健和娛樂的作用。如他在談到學習書法時就說：“然而此藝不須過精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累?！痹谶@里，他特別強調(diào)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學習以及讓讀書人“知稼穡之艱難”的重要性。夫食為民天，民非食不生。這些揭露和批判，表現(xiàn)了他獨到的見解，是有積極意義的?？傊?，顏之推強調(diào)對“藝”的博涉與專精，其主要是由于他認為人生在世，總得要有個謀生的手段。顏之推把讀書和工農(nóng)各業(yè)并列，講博是為了精神需要，講專是出于謀生的考慮，以及把讀書視作“技”的思想，應該說是有一定的進步性。他說：“鈍學累功，不妨精熟?！辈⑶疫€列舉了好多勤學的人的故事：梁世彭城劉綺，交州刺史之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買獲尺寸折之，燃明夜讀。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。所以要依靠自己的勤勉努力。不勤學不要說博學，就學一技也恐怕不會精熟。他說：?夫?qū)W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟（chi xiao 貓頭鷹），如此以學自損，不如無學也。他說：?《書》曰：‘好問則?！?。?（《勉學》）讀書不要閉門，寫文章也不要保守，“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人。這樣的時代氛圍，必然有助于打開人的眼界，充實人的生活體驗，激蕩起感情和想象活動的波濤，從而為藝術文化的創(chuàng)造開拓豐富的源泉。因為邊塞的生活是豐富多彩的，因而就造成邊塞詩詞題材十分廣泛，內(nèi)容異常豐富。陶冶了詩人豪壯的心胸，也為他們提供了豐富的詩材。除此之外，盛唐大詩人李白、杜甫都寫過邊塞詩，這些邊塞詩成為他們的代表作的一部分。盛唐詩成為邊塞詩創(chuàng)作的頂點。盛唐邊塞詩多把邊塞的奇異景物視作單純的風景意象攝入詩中，或以之渲染烘托背景氛圍；盛唐邊塞詩人作為邊地的外來者、異鄉(xiāng)人，面對邊地獨有的景物，懷有一份內(nèi)地人初來乍見的新鮮驚奇，在審美直覺的錯愕中，一幅幅內(nèi)地絕無、邊塞特有的風光畫卷，被他們手中多彩的詩筆形神畢肖地摹畫而出。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰(zhàn)爭時奔涌出的巨大精神力量。可見，邊塞詩的美學本質(zhì)特征其實與盛唐詩文是一脈相承的，但他與邊塞這個特殊主題結合后產(chǎn)生出了一種基于恢弘的盛唐氣度的雄壯磅礴的美學風格。all sectors of the munity on the art of calligraphy, general preferences, promoted the popularization of calligraphy, calligraphy art popular for cultivated : Wei Jin Southern and Northern Dynasties。特殊的社會文化背景，激活了書法藝術家的靈智和激情，漢代書法藝術的奠基作用，造紙術的成熟為書法藝術提供輕便廉價的載體，紙的發(fā)明與推廣，促使社會文明程度大大提高，也使書法藝術的發(fā)展進入了嶄新的時代；玄學、道教與佛教的盛行，解放了人們的思想，民族融合促進了各民族之間文化藝術的交流，開闊了人們的視野，拓展了人們的胸襟，豐富了人們的藝術修養(yǎng)與創(chuàng)作題材，為書法藝術的發(fā)展注入了新的血液：理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進入自覺階段，人們創(chuàng)造了獨具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風格流派，建構了以“書圣”王羲之及其子王獻之為代表的主流體系；社會各階層人士對書法藝術的普遍喜好，促進了書法的推廣普及，為書法藝術的行培育了沃土。魏晉南北朝時期, 由于生產(chǎn)力水平的不斷提高, 物質(zhì)財富日益積聚擴大, 教育得到逐步推廣普及, 中國的書法由極少數(shù)知識分子的專利品, 開始變成被社會各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎的藝術形式。1魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安，充滿充滿充滿充滿戰(zhàn)爭和苦難的時代戰(zhàn)爭和苦難的時代戰(zhàn)爭和苦難的時代戰(zhàn)爭和苦難的時代，激活了書法藝術家的激活了書法藝術家的激活了書法藝術家的激活了書法藝術家的靈智和激情靈智和激情靈智和激情靈智和激情 魏晉南北朝是我國歷史上一個政局混亂，多災多難的時代，這一時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，政治腐敗，統(tǒng)治力量比較薄弱，文人們紛紛逃避現(xiàn)實，游山戲水，品藻人物，精神上追求自由和解放，書法創(chuàng)作中追求個性情感的抒發(fā)，由隸書衍生出來的楷書、行書、草書逐漸成熟，書法藝術取得空前發(fā)展，是我國書法史上的第一個高峰時期，特別是東晉書法，追求神韻，意趣和創(chuàng)新，講究個人情感的抒發(fā)，書法理念有了質(zhì)的飛躍和升華，后人稱之為“晉書尚韻”。東漢開年，書法成為一種藝術。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”，代表作是《蘭亭序》和《黃庭堅》等，王獻之的書法也極高，被稱為“二王”。早期古代人書寫用竹簡，非常笨重，不利于文化藝術的傳播普及。魏晉南北朝時期，紙的制造技術進入成熟階段，不僅能制造白紙、黃紙、青紙等，還能制造五色紙。紙的品種也增加了，例如，出現(xiàn)了色紙：以染料染紙增加美觀；涂布紙：以涂料涂刷在紙的表面，以解決紙張透印問題和改善光滑度，后來進一步把涂料直接加入紙漿中；施膠紙：在紙張表面涂刷膠礬水，以防止洇水，增加光度。東晉時期，會稽剡溪一帶造的藤紙、黃紙，質(zhì)量上乘，特別受人歡迎。魏晉南北朝時期，書法藝術的情感理論和體道理論都有了更加細致、明確的發(fā)展。僅洛陽一地。整個北朝，佛教大盛，并在整個社會生活中占有統(tǒng)治地位，并進而定為國教，成為統(tǒng)治者的法律標志。書法藝術作為思想文化的一個側(cè)面，在這個時期出現(xiàn)了歷史上的第一個高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關系。為防止紙張蟲蠹，這時期發(fā)明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲材料，對紙張進行處理，可以預防紙張被蟲蛀蝕。造紙技術有了革新提高。東漢蔡倫用樹皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價廉質(zhì)輕，使用方便。3紙的發(fā)明與技術改進紙的發(fā)明與技術改進紙的發(fā)明與技術改進紙的發(fā)明與技術改進 。魏晉南北朝時，眾多的書法家創(chuàng)造出風格多樣的書法藝術。并且書體出現(xiàn)多樣化，草書、行書相繼出現(xiàn)，而今草書的出現(xiàn)又促進了行書、楷書的迅猛發(fā)展。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術的出現(xiàn), 書法藝術在繼承傳統(tǒng)的基礎上, 有了日新月異的發(fā)展, 涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術形式，中國書法藝術開始進人繁榮時期。這個時期，作為文字的意義，書法完成了隸向楷轉(zhuǎn)化的關鍵一環(huán)。popular。metaphysics, Taoism Buddhism prevailed, liberated the thought of people, ethnic fusion promoted between ethnic culture and art exchanges, broaden their horizons, expand their minds, enrich people39。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。七古一體不僅每句字數(shù)較五言為多，而且篇無定句，篇幅一般較大，便于鋪排驅(qū)遣，自由開合，馳驟騰挪。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。那卷地的北風、連天的白草、崔巍的火山、沸騰的熱海、窮荒大漠、冰封沙磧，還有那行軍作戰(zhàn)的壯盛場面、北地舞蹈的回旋入神、異域奇花的馨香秀色，以及西域各民族奇異的風習服飾、語言文字等等，都成了他們?nèi)≈槐M的詩材，使他們寫出了一大批前無古人，后乏來者的邊塞之作。在短短不到一百年，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩派，代表詩人高適、岑參，以及其他邊塞詩人如王昌齡等皆為內(nèi)地人，而有或長或短的從軍漫游塞上的生活經(jīng)歷。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風貌，正是以強大帝國的綜合國力和所展示的“盛唐氣象”為其現(xiàn)實依憑的。這是一條已為古今的學習經(jīng)驗所證實了的真理?！w須切磋相起明也。所以他提倡虛心務實，博學廣師。5．切磋問難 在這里，虛心的品德是相互切磋與問難的基礎。再者，人與人是有差別的，有的比較聰明，有的比較遲鈍，遲鈍的人只要勤學不倦，差距是可以縮短的，只要下了功夫，也是可以達到精通和熟練的程度。在這里，顏之推提倡刻苦鉆研，贊揚了許多惜時苦學而有成就的人。義陽朱詹，世居江陵，后出揚都?！睘榱苏f明這一點，他列舉了古人勤學的故事多則。更主要的是他從心理資質(zhì)方面也強調(diào)，即是遲鈍的人，只要勤學不倦，也能達到精熟?！彼Ｍ淖拥軓摹爸v議經(jīng)書”這條路上走下去。當他兒子因顧及家庭經(jīng)濟困難，想要轉(zhuǎn)事農(nóng)業(yè)的時候，他加以阻止，要兒子繼續(xù)“家世之業(yè)”。耕種之，薅（hao）鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！?（《涉務》）他批評當時的士大夫，不僅從未參與勞作，而且對農(nóng)事全然無知，“未嘗目觀起一杯土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安知世間余務乎？故治官則不了，管家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。顏之推從艱難的社會經(jīng)歷中，體會到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要，認為農(nóng)業(yè)是人民生活的根本。這種思想的確反映當時的一種真實情況，但如今分工越來越細，人們對于物質(zhì)之外的精神產(chǎn)品的需求更加迫切，所以這種思想有它的局限性，發(fā)揚它則阻礙技藝的發(fā)展。因為從士族地主的立場出發(fā)，學藝是為了治人和享受，而不是供人役使，如果專精一藝而 ① 《說文》：鼫鼠，五伎鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。顏之推的這一思想，有它的現(xiàn)實意義，特別是在今天社會分工發(fā)展，科學發(fā)明日新月異的情況下，要使自己的力量為社會作出更為有效的、更大的貢獻，就必須深入鉆研，精通某一門科學，否則，貌似樣樣都通，實則樣樣不精的人，是不會有多少好處的。”（《省事》）總之，在學習上，既要博覽，也要有所側(cè)重。鼫鼠五①能，不成伎術。他既譏笑那些“空守章句，但誦師言”，不懂業(yè)務的書呆子，也譏笑那些不讀史書，不懂歷史，抱殘守缺的陋儒。顏之推重視基礎知識，重視基本訓練，強調(diào)虛心學習和獨立翔實地思考問題的學習方法，對于我們是有積極的啟發(fā)和借鑒意義的。顏之推不僅對文字方面是這樣嚴格要求，其它如“郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度”等等，也都要尋根究底，“得其原本”，否則是不肯放手的。顏之推是個小學家（文字學家），為了弄清一個字音，他翻閱古書，逢人輒問，即是往年累月，也不罷手，終究要求查個水落石出。他說：“夫文字者，墳籍（書籍）根本。這可以說是他強調(diào)“眼學”的實質(zhì)所在——踏實、認真的學習態(tài)度。因此，“眼學”才是可靠的學習方法，而“耳受”的東西，就不能輕易置信。因為這個時期政局不穩(wěn)，“朝市遷革”，要做官并不那么容易。他的這種說法是針對時弊，指斥當時那種華而不實的學風，但也還有一般的意義，也著實闡發(fā)了學習的真正目的。講論文章，春華也；修身利行，秋實也?！袄谛小奔械乇憩F(xiàn)在“為己”和“利世”這一封建士大夫處事的兩大要點上，善于“為己”（有良好的道德修養(yǎng)）才能更有效地“利世”（治國平天下），“為己”是“利世”的基本前提。那么，獲得知識和發(fā)展能力又是為何目的呢？對此，顏之推認為：“開心明目，利于行爾。“明達”就是對于事情看得透徹（明白、通達）。那么，顏之推對于整個學習過程具有指導作用的學習目的是怎樣認識的呢？這也就是他的教育目的。顏之推，“早教”與“晚學”的思想，豐富了傳統(tǒng)的關于教與學的理論內(nèi)容，對于我們具有深刻的啟發(fā)意義。② “早教”的思想，符合關于個體年齡心理特征的學說，有著科學的依據(jù)；“晚學”的思想，則表現(xiàn)了一種精神，即只要勤奮，無論從那個年齡階段起步，都會取得應有的效果。孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”和“學而不厭”的忘我精神，是后代人的楷模。① 坎壈：困頓，不得志。? 他說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。由于人的情況各不相同，有的人因這樣或那樣的原因，喪失了幼年良好的學習時機。唐代著名的經(jīng)學訓詁專家顏師古就是他的孫子。他說：?吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪?！额伿霞矣枴分杏幸黄小兑艮o篇》。? ?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。這種主張和做法沒有可取之處。?（《教子》）他還說：“笞怒廢于家，豎子之過立見。在他看來，父母對子女不能沒有愛護，更不能沒有教育，只有教育好子女才是最大的愛護。共叔之死，母實為之。由于家庭溺愛，使子弟形成不良的思想品德，這種教育失敗的事例很多，論其責任，主要在于父母，這是應當引以為教訓的。顏之推根據(jù)多年的社會觀察，認為一般人都沒有處理好這兩者的關系。小小年紀的夏斐，精神常處于恐懼狀態(tài)。大夫來后見孩子情況危急，趕忙吩咐送醫(yī)院搶救，但等送到醫(yī)院時，孩子已死去。當他的母親問及考試情況時，夏斐怕挨打，就謊稱都在90分以上。2．把愛子和教子結合起來一般來說，教育要及早進行都沒有多大問題，但由于“兒女是父母的心頭肉”，所以如何正確地對待和處理好教子與愛子的關系才是家庭教育的一個關鍵。只有這樣才能“比及數(shù)歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，