【文章內(nèi)容簡介】 War II? were the attitudes of France, Britain, the United States, and the Soviet Union toward the aggressive actions of Germany, Italy and Japan? prehension building reading: Section B Text II How Did World War II StartUnit 17 Week 17(2 periods)Lesson Goals: To attain knowledge of the reading skill: Outlining amp。 Stems: sens/sent。stru/struct Procedure: checking(15 minutes): Text II How Did World War II Start skills learning(30 minutes) learn the reading skill: Outlining learn Stems: sens/sent。stru/struct of the text(45 minutes): questions the caused for housing your opinion, what special adjustments, if any, are necessary when different generations of a family live together? prehension building reading: Section B Text II Mobile HomesUnit 18 Week 18(2 periods)Lesson Goals: To attain knowledge of the reading skill: Outlining amp。 Stems: cycle。ped。pod。gram, graph。chron Procedure: checking(15 minutes): Text II Mobile Homes skills learning(30 minutes) learn the reading skill: Outlining learn Stems: cycle。ped。pod。gram, graph。chron of the text(45 minutes): questions you ever watched a play? do you think are the main differences between tragedy and edy? Which one do you prefer? Why? prehension building reading: Section B II A Question of Ethics第二篇：王守仁名言推薦持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。夫萬事萬物之理不外于吾心。你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。志不立，天下無可成之事。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。1為學(xué)大病在好名。1人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。1謙受益，滿招損，器虛則受，實(shí)之不受，物之恒也。1夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？1無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。1所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。1有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？1種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。1破山中賊易，破心中賊難。君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。第三篇：王守仁《勤學(xué)》文言文原文及翻譯王守仁原文：已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確①謙抑為上。諸生試觀儕輩②之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺？有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處③，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易④，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處而不求上人，人果遂以彼為無能？有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。（選自《王文成公全書》）【注釋】①確：確實(shí)，踏實(shí)。②儕（ch225。i）輩：同輩。③無能自處：以沒有能力的態(tài)度自處。④樂易：樂觀和藹，平易近人。譯文：已經(jīng)立志做君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問，凡是求學(xué)不能勤奮（的人），必定是他的意志還不夠堅(jiān)定的緣故。跟隨我求學(xué)的人，不是把聰慧機(jī)警敏捷為上選，而是把勤奮踏實(shí)、謙遜低調(diào)作為首要條件。各位同學(xué)試看你們同學(xué)當(dāng)中，假若有人以虛作滿，以無裝有，忌諱自己所沒有的能力，忌妒他人的長處，自我炫耀自以為是，講大話騙人的人，假若這個(gè)人天資稟賦雖然特別優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的人嗎?有不鄙棄輕視他的人嗎?他固然可以用這些欺騙人，別人果真就會(huì)被他欺騙嗎？有不暗中譏笑他的人嗎?假若有人謙虛沉默自我持重，以沒有能力的態(tài)度自處，堅(jiān)定意志努力行動(dòng)，勤學(xué)好問；稱贊別人的長處而責(zé)備自己的過失；學(xué)習(xí)別人的長處而能明白自己的短處；忠誠信實(shí)，樂觀和藹，平易近人，表里如一的人，假若這個(gè)人天資稟賦雖然非常愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中有不稱贊羨慕他的人嗎?他固然以沒有能力的態(tài)度自處，并且不求超過他人，別人果真就認(rèn)為他沒有能力？有不尊敬崇尚他的人嗎?第四篇：淺析王守仁個(gè)人心學(xué)體系思想的形成淺析王守仁個(gè)人心學(xué)體系思想的形成摘要：哲學(xué)是宏觀的，不是具體的。表面上看起來哲學(xué)宏觀的那么難以把握。其實(shí)不然，哲學(xué)就是一種思維方式。在理學(xué)行將崩潰的時(shí)刻，心學(xué)的誕生，無疑為中國古代哲學(xué)開辟了一條嶄新的路徑。關(guān)鍵詞：心學(xué)；社會(huì)；家庭；個(gè)人中國有著上千年的歷史，上千年的歷史又孕育出了上千年的文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，形形色色的哲學(xué)成為了歷史發(fā)展的主流。儒釋道的經(jīng)典，再加上玄學(xué)，理學(xué)，心學(xué)的詮釋，形成了具有中國特色的諸多文化底蘊(yùn)。王守仁心學(xué)以其特有的活力，縱橫于封建社會(huì)后期，奇風(fēng)特起，一時(shí)兩無。1“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來：便知此花不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》）此精妙話語一出，世人皆知王守仁之語。王守仁，字伯安，別號陽明子，浙江馀姚人。生于明憲宗成化八年（公元一四七二年），卒于世宗嘉靖七年（公元一五二九年）。其致良知思想在中國哲學(xué)史上有過非常卓越的貢獻(xiàn)。有道是，飲水思源。當(dāng)后人們在為其思想爭論不休的時(shí)候，對他的心學(xué)體系的形成過程沒有足夠的重視。事實(shí)上，沒有淵源的理論是經(jīng)不住推敲的。當(dāng)世人為其思想癡迷時(shí)，了解其思想的形成也有很有必要的。了解其思想的形成，對于更加細(xì)致地了解王守仁的心學(xué)思想有著極大的意義。關(guān)于其思想的形成過程，將從以下幾個(gè)方面來闡述。一、社會(huì)環(huán)境的變遷（一）主流思想的弊端叢生眾所周知，在有明一代，乃至往前的幾百年里。統(tǒng)治階級一向奉朱熹的理學(xué)為主流。上行下效，在心學(xué)之前的幾百年中，理學(xué)一直是放之四海而皆準(zhǔn)的官學(xué)，不可動(dòng)搖。更有明初統(tǒng)治者以理學(xué)開國為標(biāo)榜，科場選材皆以朱學(xué)為準(zhǔn)?！霸蛎鞒踔T儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩鑊秩然。曹端胡居仁篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯(cuò)?！保ā睹魇啡辶謧鳌罚┤欢跉v經(jīng)百年之后，集理學(xué)之大成的朱熹所創(chuàng)制的理論，已經(jīng)不再如當(dāng)初的輝煌和完善，反而日益趨于僵化，保守和封閉。曾有文人文征明所指朱學(xué)之弊，“偷簿自畫，假美言以護(hù)所不足；甘于面墻，而不自知其墮于庸劣焉爾。”（《何氏語林序》，《明海文》卷二一二）顯而易見的是，當(dāng)一個(gè)思想被世人所追認(rèn)為絕對真理的時(shí)刻。這一思想不可避免地要走向另一個(gè)極端，也就是逐步走想衰退。因?yàn)?，絕對真理是無可辯駁的，是至高無上的，是放之四海皆準(zhǔn)的，當(dāng)一種思想到達(dá)這一極端時(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了其本身的初衷，失卻了繼續(xù)發(fā)展的空間。這樣的思想走向衰落也就成了必然。（二）非主流思想的沖擊非主流，是現(xiàn)在的詞匯。用于當(dāng)時(shí)，喻指市民等非官方思想。有明一代，在南方富庶地區(qū)資本主義早期萌芽的產(chǎn)生，對原本自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的沖擊。“……尋至正德末嘉靖初則少異矣。商賈既多，土田不重。操貨交接，起落不常。能者方成，拙者乃毀。東家已富，西家自貧。……”2封建自然經(jīng)濟(jì)的動(dòng)搖必然帶動(dòng)了以往傳統(tǒng)觀念的淡漠。民風(fēng)習(xí)氣也較以往發(fā)生了很大的變化。在明朝初年，風(fēng)尚尚且淳樸，然自正德，嘉靖之后，世風(fēng)日漸奢靡?！柏毭袷栏?，其奢侈乃日復(fù)一日。”（《震澤縣志卷二十五》）朱子理學(xué)中那種絕對的天理，以及由此產(chǎn)生的諸多理論不僅對于現(xiàn)實(shí)沒有任何的指導(dǎo)意義，反而成為了現(xiàn)實(shí)中讀書人日益虛偽，奢靡的來源。二、家庭環(huán)境的熏陶中國近代學(xué)術(shù)大師梁啟超說過：“孟子知人論世之義，以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然。況于陽明先生者，以知行合一為教，其表見于事為者，正其學(xué)術(shù)精詣所醉化也?！保ā讹嫳液霞肺?，《文集》之四十《陽明傳及陽明先生弟子錄序》）這就是說，在中國這樣一個(gè)家庭觀念重達(dá)的社會(huì)，家庭的影響勢必會(huì)對個(gè)人產(chǎn)生難以磨滅的痕跡。因此，要探討王守仁心學(xué)思想的形成，首先要去了解王守仁思想淵源與其先世家族的關(guān)系。3王守仁六世祖王綱(13021372，字性常，一字德常，弟秉常、敬常，并以文學(xué)知名，而綱“尤善識鑒，有文武長才一；少與永嘉高則誠族人元章相友善，往來山水間，時(shí)人莫測也”（張壹民《王性常先生傳》，（吳光、錢明等編《王陽明全集》第1380頁。以下凡引此書皆簡稱《全集》并注頁碼））。直至70歲時(shí)還是被劉伯溫推薦到朝中當(dāng)了兵部郎中。最后在廣東征苗時(shí)死于增城。王綱死時(shí)，陽明五世祖王彥達(dá)年僅十六，雖以蔭得官，然痛父以忠死難，故躬耕養(yǎng)母，粗衣惡食，終生不仕，“人稱孝子”（《全集》第1387頁），“有隱操”（《全集》第1381頁），因居秘圖湖之側(cè)，號為秘湖漁隱。曾悉取先世所遺書付子與準(zhǔn)曰：“但毋廢先業(yè)而已，不以仕進(jìn)望爾也”（《全集》第1381頁）為此，陽明對先祖有頌揚(yáng)之辭謂：“