【文章內(nèi)容簡介】 義?！澳銓ι鐣幕F(xiàn)象是非判斷的主要依據(jù)是”——千份問卷的多項選擇中，“理性與科學(xué)”%，“傳統(tǒng)道德”%。“傳統(tǒng)道德”幾乎與“理性與科學(xué)”并列第一。“你認為當前文化建設(shè)應(yīng)優(yōu)先重視哪些方面？”“弘揚傳統(tǒng)文化”高居榜首，%。但同時，一個不爭的事實是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國已經(jīng)式微，甚至某種程度上崩壞，社會生活中的傳統(tǒng)含量已經(jīng)很低。傳統(tǒng)崩壞導(dǎo)致的“集體失憶”，使社會喪失建構(gòu)精神同一性的最為可靠的力量。(２)倫理—道德悖論，導(dǎo)致社會文化環(huán)境的同一性喪失倫理—道德悖論，尤其是由于集團倫理所導(dǎo)致的“倫理的實體—不道德的個體”的悖論，使社會的倫理道德環(huán)境處于相互消解二難困境之中。一方面進行道德建設(shè)，另一方面大量存在的集團不道德行為，由于其內(nèi)部的倫理性不僅長期被允許甚至被內(nèi)部成員所鼓勵；一方面要建設(shè)有利于青少年成長的社會環(huán)境，另一方面城市建設(shè)中大量存在的公共資源配置不公，如紅綠燈口行人尤其是老年人、小孩因時間過短而走路難的現(xiàn)象，又有力而無情地消解著道德養(yǎng)成的環(huán)境。集團行為、社會行為，不僅是潛在的，而且是最深刻的道德環(huán)境，集團行為的不道德，集團成員對集團行為的去道德態(tài)度和立場，嚴重腐蝕和侵蝕著現(xiàn)實的社會道德，尤其是現(xiàn)實的道德環(huán)境，從而出現(xiàn)道德同一性的文化危機。三大精神鏈斷裂，即倫理世界—生活世界—道德世界的倫理精神鏈、實體—個體—主體的道德精神鏈、倫理精神—道德精神生態(tài)鏈的斷裂，是當前我國倫理道德發(fā)展面臨的突出而深層的難題。第二篇：毛中特論文兼講稿社會主義核心價值觀培育研究學(xué)號：2010220044 專業(yè)：食品科學(xué)與工程 姓名：成曉鵬社會主義核心價值觀培育研究摘要：本文主要探討了培育社會主義核心價值觀的意義，及如何在社會中培育社會主義核心價值觀，及如何從自身做起培育社會主義核心價值觀。關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀，培育首先，什么是社會主義核心價值觀？2012年11月8日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上作報告，首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀——那就是國家層面上倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，社會層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，公民個人層面上倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。【1】其次，談到這個題目我們不禁要問，為什么要培育社會主義核心價值觀？2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》）。今年1月4日，劉云山同志在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上對《意見》作了權(quán)威解讀。《意見》和云山同志講話都包含這么一個重要的觀點：培育和踐行社會主義核心價值觀是實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強大精神力量。《意見》共23條。《意見》在第一條中指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，具有重要現(xiàn)實意義。劉云山同志講話指出，社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值引領(lǐng)。另外，這是由社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和特性所決定的。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵可以用“三個倡導(dǎo)”加以概括，即倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個內(nèi)涵包含了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。它的特性可以用“四句話”加以表述，即社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和特性決定了它是我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。決定了它對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐能產(chǎn)生重大影響。正如《意見》指出的，面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。簡言之，社會主義核心價值觀是實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強大精神力量。【2】最后，當然我們不禁要問應(yīng)該怎樣培育社會主義核心價值觀？培育社會主義核心價值觀，聚集在精神層面，落腳在實踐層面。要建立國家、社會和個人聯(lián)動機制，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，遵循認知規(guī)律，綜合運用教育、法律、行政、經(jīng)濟等手段，著力解決好普及性、操作性、機制性問題，使社會主義核心價值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標、行動的指南和歸依。培育和踐行社會主義核心價值觀，前提是認知認同。深入研究社會主義核心價值觀的內(nèi)涵及其具體要求，深入研究社會主義核心價值觀先進性特質(zhì)及其與西方資本主義核心價值觀的本質(zhì)區(qū)別，深入研究社會主義核心價值觀有效引領(lǐng)社會思潮的途徑，通過生動鮮活通俗的語言，把社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵和先進性講清楚、說明白，讓人民群眾深刻理解、高度認同、形成共識。運用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機等多種載體，生動宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和要求。充分發(fā)揮文化陶冶情操、溫潤心靈的作用，引導(dǎo)文學(xué)家、藝術(shù)家們把社會主義核心價值觀融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程、體現(xiàn)到文藝作品中，讓群眾在美的享受中受到教育。把社會主義核心價值觀列入黨員干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容，作為黨校、行政學(xué)院和干部學(xué)院的重點課程，作為黨支部組織生活的重要內(nèi)容，讓廣大黨員干部在學(xué)習中深刻領(lǐng)會。把“三個倡導(dǎo)”納入國民教育總體規(guī)劃，貫穿到各級各類教育，覆蓋到公辦學(xué)校和民辦學(xué)校，體現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)全過程，做到系統(tǒng)進教材、生動進課堂、扎實進頭腦。充分利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機，組織開展形式多樣的紀念、慶典活動，傳播社會主義核心價值觀。加強社會主義核心價值觀宣傳教育，要突出針對性實效性，做到春風化雨、潤物無聲，增進人民群眾的情感認同、理論認同、政治認同，增強人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感?！?】。把社會主義核心價值觀的要求融入中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為治國理政的政策、制度，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和體制機制。把社會主義核心價值觀的要求貫穿到依法治國的實踐中，落實到立法、執(zhí)法、司法、普法等方面，用法律的權(quán)威推動社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求和行動。各個行業(yè)、社會各方面結(jié)合各自職能，建立落實社會主義核心價值觀的規(guī)章制度，使社會主義核心價值觀具象化、制度化。把培育和踐行社會主義核心價值觀融入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準則之中，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱０焉鐣髁x核心價值觀的要求融入精神文明創(chuàng)建活動之中，充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明社區(qū)、文明單位的示范作用，吸引群眾廣泛參與，推動人們在為個人謀幸福、為社會促和諧、為國家作貢獻的過程中提升精神境界、培育文明風尚。培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在行動。注重開展黨員干部的主題實踐活動，引導(dǎo)他們做中國特色社會主義的堅定信仰者、社會和諧的積極促進者、公民道德規(guī)范的自覺實踐者，進一步增強黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力，以此帶動廣大群眾自覺實踐。完善學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)，廣泛開展符合青少年特點的實踐活動，引導(dǎo)青少年樹立社會主義核心價值觀，爭做有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人。精心設(shè)計載體、搭建平臺，使社會主義核心價值觀融入普通群眾的學(xué)習工作、生產(chǎn)生活之中，引導(dǎo)人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會主義核心價值觀。在實踐養(yǎng)成過程中，要遵循規(guī)律，正確處理先進性與廣泛性的關(guān)系，抓兩頭帶中間，促進人們的行為符合社會主義核心價值觀的要求，不斷開創(chuàng)“人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安”的生動局面。培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開良好環(huán)境的熏陶影響。要綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學(xué)的管理，培育良好心態(tài)，抵制消極現(xiàn)象，形成扶正祛邪、揚善懲惡的良好社會風氣。新聞媒體要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，滿腔熱情地宣傳踐行社會主義核心價值觀的新事物、新典型，理直氣壯地批評背離社會主義核心價值觀的錯誤言行和丑惡現(xiàn)象。實施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，唱響網(wǎng)上踐行社會主義核心價值觀的主旋律，鼓勵發(fā)布進步、健康、有益的信息，防止傳播反動、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。社會宣傳媒介要注意文化藝術(shù)品位，不得出現(xiàn)有傷風化的內(nèi)容，努力營造踐行社會主義核心價值觀的濃厚氛圍。各種傳播載體都要大力弘揚踐行社會主義核心價值觀的先進典型，形成遵守社會主義核心價值觀為榮、違背社會主義核心價值觀為恥的社會場境，帶動廣大人民群眾共同遵行社會主義核心價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經(jīng)?；?、長效化的工作機制。建立責任機制，把培育和踐行社會主義核心價值觀與推進業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來，納入目標管理責任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實推進。建立督查機制，深入實際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問題，加強督促檢查，實行綜合評價考核，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，探索基本規(guī)律，改進方式方法，指導(dǎo)面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會主義核心價值觀的新局面。建立獎懲機制，褒揚一切符合社會主義核心價值觀的集體和個人，使符合社會主義核心價值觀的行為得到伸張，違背社會主義核心價值觀的行為受到批評和懲戒。人民群眾是培育和踐行社會主義核心價值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導(dǎo)人民群眾自我教育、自我表現(xiàn)、自我完善、自我提高。只要持之以恒、久久為功，就能使社會主義核心價值觀煥發(fā)出強大的感召力、凝聚力、驅(qū)動力，進而在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規(guī)范，不斷激發(fā)全國各族人民為全面建成小康社會、不斷奪取中國特色社會主義新勝利而共同奮斗。至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變?nèi)恕绕涫且粋€獨立自主的個人，即“我”，來實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育？在這一點上，我們的古圣先賢給了許多答案：子欲善，而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風，必偃?！墩撜Z》原 才[4] 曾國藩【題解與導(dǎo)讀】此文為曾國藩參加道光二十七年（1847）大考時所交試卷之一。原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結(jié)。陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點，最見具體而微。晚清政局，已是山雨欲來風滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風氣入手?！驹摹匡L俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風?！憋L俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返?！八鳚?，火就燥?！睙o感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才。”，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才?！敝^之不誣，可乎？否也！十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎！非所逆睹已?！旧罹颗c鑒賞】陶鑄人才，移風易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢，所提出之救病良方。對于人才之栽培與任用，曾氏早已身體力行。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風氣敗壞頹放到了極點，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學(xué)為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆極一時英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風氣至為一變！”曾國藩（文正公）致力陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風氣，在咸豐九年九月二十四日之日記，足可與此相互發(fā)明：“是日，與李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用?！币蛞宰髯帧⒆魑?、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習隨之為轉(zhuǎn)移?！彼^“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（梁啟超：孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當作如是解《梁啟超國學(xué)講稿》）。；那么，可能有人要問，怎樣培養(yǎng)自己成為“一二人者”修己治人，移風易俗。現(xiàn)在請允許我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。梁啟超謂：仁者何？ 以最粗淺之今語釋之，則同情心也。啊“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語》）謂對于人類有同情心也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。此言“仁”之概念與“人”之概念相凾。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。故欲知“仁”之為何，當先知“人之為何，”“人”何以名，吾儕因知有我故比知有人，?? 人也者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。申言之，若世界上只有一個人，則所謂“人格”者決無從看出。人格者，以二人以上相互間之“同類意識”而始表現(xiàn)者也。既爾，則亦必二人以上交相依賴，然后人格始能完成。梁啟超謂：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之擴充之，使達于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會”。故曰：人人親其親長其長而天下平（《孟子》）。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識（然后再灌植之擴充之，如[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。然后，再處“一二人”之位，行孔子之言：“夫仁者，己欲立，而立人；