【正文】 與父母通話的時間不超過5分鐘，四成大學生不愿父母看自己的朋友圈。研究表明，大學生感受到父母的親密和認同程度愈高，感受到父母的否定，侵犯自主權愈少，其親子關系表現地越融洽和睦，反之亦然。四、大學生對其他的倫理道德問題：分類：快餐戀愛，多角戀愛，社會公德缺失，冷漠，缺乏寬容，盲目愛國，大學生同居現象，炫富，極端個人主義，考試舞弊，誠信危機、缺乏責任感事例： 2014年，哈爾濱理工大學MBA考試舞弊案。2014年7月，北體大學生租豪車畢業(yè)。大學生道德失范集中體現為大學生道德認識偏頗，道德情感冷漠，道德意志薄弱，道德信念缺失和道德行為無序化。學術道德及失范的定義：“學術道德”是指參與學術研究活動的主體，在學術研究活動中，遵循的正確處理各類關系的規(guī)范與原則的總稱?！皩W術道德失范”可以定義為，從事學術研究的主體用不符合學術道德規(guī)范的手段來實現自己的學術目標。論文抄襲剽竊是現今我國高校普遍存在的學術道德失范行為?！必飧`是指大量的或者整段照搬別人的論文內容，而抄襲是指對所引用的別人論文中的內容進行稍事修改但并沒有改變別人的特有內容與中心思想就使用在自己的文章中。媒體上也不斷出現高校研究生學術道德失范事件，例如，東北財經大學出現的“最牛抄襲事件”，某篇碩士畢業(yè)論文抄襲率達９０％以上，除了作者姓名等自然情況不同，論文的其他部分幾乎沒有變過，再如，２００８年，延邊大學一畢業(yè)的說平時研究生的畢業(yè)論文被查出抄襲率超過２０％。實驗數據的偽造捏造這一道德失范現象在理工科研究生中表現的較為突出。近年來，我國高校研究生在學術研究中偽造、捏造實驗數據，偽造實驗結果的事件頻頻出現，２００７年７月，中國科學院研究生院學位評定委員會曾發(fā)布一則消息，中科院上海有機化學研究所一名已經取得博士學位的女博士，發(fā)表在化學學術界公認的權威學術期刊———《美國化學會志》上的論文中存在實驗數據造假的行為。學術研究成果需要實驗數據作為支撐，來佐證作者的觀點，只有真實客觀的數據才能反映出論文真正的價值和質量的好壞。與隨意捏造實驗數據相仿的行為便是在論文中隨意添加參考文獻。在關于我國高校研究生學術道德的調查結果顯示，近三成的學生表示給論文隨意添加或編造改造參考文獻的現象普遍存在，而對于是否閱讀過這些參考文獻，僅有二成學生表示完成了全部參考文獻的閱讀。一稿多投可以理解為一種高級抄襲，自我剽竊。目前國內多數高校要求研究生在校學習期間不僅要完成規(guī)定的學分，亦在研究生畢業(yè)要求中增設了在一定級別的期刊上發(fā)表學術論文的規(guī)定，這一規(guī)定本意在于在研究生撰寫論文時增加其閱讀量，拓寬視野以及提高研究生自身的學術研究能力與創(chuàng)新能力，但一些不正當的學術研究行為也由此激生。在我國的《著作權法》中也明確規(guī)定一稿多投的行為是被禁止的，《著作權法》第三十二條規(guī)定：“著作權人向報社、期刊社投稿的，自稿件發(fā)出之日起十五日內未收到報社通知決定刊登的，或者自稿件發(fā)出之日起三十日內未收到期刊社通知決定刊登的，可以將同一作品向其他報社、期刊社投稿?！保矗貌徽數姆绞接绊憣W術評價。學術成果的評價應該是經過評審者客觀、公平的審查評價后得出的，但是評審者作為社會中的一份子，其帶有社會屬性，部分研究生就利用這一特點，采取不正當的手段已達到獲取優(yōu)秀評價的目的，最常見的就是利用親疏關系和金錢誘惑。人是文化的創(chuàng)造者,文化同樣也塑造人類。網絡文化作為一種新興事物,正在以它獨特的魅力影響著各個領域的人們,其中,首當其沖的就是高校學生,這是與他們自身的特點緊密聯系的。但是,網絡文化同其他事物一樣,具有“雙刃劍”性質,它在給大學生道德觀念和行為產生積極影響的同時,其消極影響也是顯而易見的。其中既有大量進步、健康、有益的信息,也有不少黃色流毒、暴力兇殺、虛假信息以及資產階級意識形態(tài)、價值觀念的內容。網絡文化的發(fā)展正如托夫勒在《權力的轉移》中曾提醒道:“世界己經離開了暴力與金錢控制的時代,而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權人的手里,他們會使用手中掌握的網絡控制權、信息發(fā)布權,利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢,達到暴力、金錢無法征服的目的。部分人不負責任的指責、謾罵,過度地批判現實,甚至仇視現實,長期迷戀于虛幻而“多彩”的網絡世界,簡單地否定了活生生的現實世界,導致了自己道德責任缺失,漠視現實世界的行為規(guī)范,從而引發(fā)違法犯罪。對于不文明語言,%的學生認為“網上可以使用,但是現實中不可以使用”,%的學生認為“網上和現實中都可以使用”。道德人格分裂傳統社會在一定意義上是一個“熟人社會”,在這一“熟人社會”里,依靠熟人的監(jiān)督,大學生的道德意識較為強烈,道德行為相對嚴謹。這在客觀上容易導致大學生網上道德意識弱化并波及大學生現實生活中的道德行為。比如對“網絡黑客”的認識,有人雖然認為這些黑客技術高超,具有個性,但知道這是違反道德與法律的行為。道德情感冷漠由于大學生在“電子世界”中,交往方式的發(fā)生了重大變革、人際關系得到了重建,導致現實中的人際情感的疏遠,人際交往能力下降,新的人際障礙產生。網絡文化的虛擬性導致大學生人際情感冷漠?，F在的大學生多為獨生子女,在成長的過程中缺乏完整的溝通方式,網絡給人創(chuàng)造了一種虛擬的交友天地。青年學生在這種環(huán)境里體驗著一種虛擬的情感,沉醉于一種虛擬的滿足中。任何事物都具有兩面性,網絡也是如此,正如美國著名未來學家奈斯比特所說的,“科技為我們的身心帶來愉悅,但是迷上了它,卻像靈魂被榨干”。第四方面，為什么會出現上述問題，原因分析。感覺下面原因不是很合適）產生上述倫理道德的原因是什么？大學生倫理道德的影響機制中國當代大學生基本都處在18一23歲之間,屬于早期成人階段,智力發(fā)展成熟穩(wěn)定。從社會生活經歷來看,他們大都出身在獨生子女家庭,生長在中國改革開放后經濟高速發(fā)展時期,基本都能得到良好的家庭和社會生活條件,其中很多人是伴隨著網絡長大。大學生的倫理道德問題其實也是中國社會倫理道德問題的一面鏡子，大學生終將走上社會，其所存在的問題最終也會成為社會無法避免的倫理道德問題。調查發(fā)現，改革開放30多年來，我國倫理道德變化最重要、也是最基本的特質，呈現為倫理——道德悖論，其本質在于倫理道德精神鏈的斷裂。調查發(fā)現的相互矛盾的現象是：人們對當下的道德生活比較滿意，但對倫理關系不滿意；在倫理關系尤其在倫理范型方面守望傳統，在道德生活尤其在基德、母德方面卻追求現代，受西方影響很大。倫理上的實體取向包括對人情冷漠等諸倫理問題的批評，與道德生活中的個人主義與個體取向相互脫節(jié)甚至對立。概言之，變化不同步，精神不統一，知行不合一，是當代中國倫理精神—道德精神生態(tài)鏈斷裂的三大表現，它們構成當代中國倫理道德問題重要精神哲學根源。于是，邏輯結論便是：倫理道德需要一種建構同一性的精神力量。(1)思想領袖缺場：知識精英“集體失語”悖論一：需要思想領袖，但思想領袖“集體失語”——知識精英是當今中國公認的處于第一位的思想行為的影響力群體，但他們中相當部分缺乏“中國話語”，所謂“失語癥”。(３)同一性手段的蛻變：媒體喪失道德性和道德的引導力量 悖論三：建構同一性的最強大工具，淪為解構同一性的力量。在對大學生的調查中，%%認為“傳播文化觀念最廣泛深入的方式”是電影電視和互聯網。然而，另一些事實卻是：第一，演藝娛樂圈成為處于第二位的道德上最不滿意的群體；第二，現代媒體事實上內在著由“文化產業(yè)”異化為“文化工業(yè)”的危險，對時尚的過度追逐必然導致精神同一性功能的消解甚至喪失，甚至淪為經濟的附庸。然而，現代中國社會最重要的難題也存在于此。這種危機，可能還不只是事實上的公共權力的倫理性危機，最嚴重的是關于公共權力倫理性的信用危機。調查中的一個問題是：“你對當前改革開放的主要憂慮是什么？”%選擇“導致兩極分化”，%選擇“腐敗不能根治”，%選擇“生態(tài)破壞嚴重，經濟發(fā)展不可持續(xù)”。無論是公共權力，還是財富，一旦失去普遍性，便失去倫理性。倫理道德的精神同一性建構，需要一定的文化基礎?！澳銓ι鐣幕F象是非判斷的主要依據是”——千份問卷的多項選擇中，“理性與科學”%，“傳統道德”%?！澳阏J為當前文化建設應優(yōu)先重視哪些方面？”“弘揚傳統文化”高居榜首，%。傳統崩壞導致的“集體失憶”，使社會喪失建構精神同一性的最為可靠的力量。一方面進行道德建設，另一方面大量存在的集團不道德行為，由于其內部的倫理性不僅長期被允許甚至被內部成員所鼓勵；一方面要建設有利于青少年成長的社會環(huán)境，另一方面城市建設中大量存在的公共資源配置不公，如紅綠燈口行人尤其是老年人、小孩因時間過短而走路難的現象，又有力而無情地消解著道德養(yǎng)成的環(huán)境。三大精神鏈斷裂，即倫理世界—生活世界—道德世界的倫理精神鏈、實體—個體—主體的道德精神鏈、倫理精神—道德精神生態(tài)鏈的斷裂，是當前我國倫理道德發(fā)展面臨的突出而深層的難題。關鍵詞：社會主義核心價值觀，培育首先，什么是社會主義核心價值觀？2012年11月8日，胡錦濤在中國共產黨第十八次全國代表大會上作報告，首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀——那就是國家層面上倡導“富強、民主、文明、和諧”，社會層面上倡導“自由、平等、公正、法治”，公民個人層面上倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。今年1月4日，劉云山同志在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上對《意見》作了權威解讀。《意見》共23條。劉云山同志講話指出，社會主義核心價值觀是實現中華民族偉大復興的價值引領。社會主義核心價值觀的內涵可以用“三個倡導”加以概括，即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。它的特性可以用“四句話”加以表述，即社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現著社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映著社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。決定了它對我國改革開放和現代化建設實踐能產生重大影響。簡言之，社會主義核心價值觀是實現民族復興中國夢的強大精神力量。要建立國家、社會和個人聯動機制，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，遵循認知規(guī)律，綜合運用教育、法律、行政、經濟等手段，著力解決好普及性、操作性、機制性問題，使社會主義核心價值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標、行動的指南和歸依。培育和踐行社會主義核心價值觀，前提是認知認同。運用報刊、廣播電視、互聯網、戶外廣告、手機等多種載體，生動宣傳社會主義核心價值觀的內涵和要求。把社會主義核心價值觀列入黨員干部教育培訓的重要內容，作為黨校、行政學院和干部學院的重點課程，作為黨支部組織生活的重要內容，讓廣大黨員干部在學習中深刻領會。充分利用重大紀念日、民族傳統節(jié)日等契機，組織開展形式多樣的紀念、慶典活動，傳播社會主義核心價值觀?！?】。把社會主義核心價值觀的要求貫穿到依法治國的實踐中，落實到立法、執(zhí)法、司法、普法等方面，用法律的權威推動社會主義核心價值觀轉化為人民群眾的自覺追求和行動。把培育和踐行社會主義核心價值觀融入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則等行為準則之中，使之成為人們日常工作生活的基本遵循。培育和踐行社會主義核心價值觀，關鍵在行動。完善學校、家庭、社會“三結合”的教育網絡，廣泛開展符合青少年特點的實踐活動，引導青少年樹立社會主義核心價值觀，爭做有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人。在實踐養(yǎng)成過程中，要遵循規(guī)律，正確處理先進性與廣泛性的關系，抓兩頭帶中間，促進人們的行為符合社會主義核心價值觀的要求，不斷開創(chuàng)“人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安”的生動局面。培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開良好環(huán)境的熏陶影響。新聞媒體要牢牢把握正確輿論導向，堅持以社會主義核心價值觀為導向，滿腔熱情地宣傳踐行社會主義核心價值觀的新事物、新典型，理直氣壯地批評背離社會主義核心價值觀的錯誤言行和丑惡現象。社會宣傳媒介要注意文化藝術品位，不得出現有傷風化的內容，努力營造踐行社會主義核心價值觀的濃厚氛圍。建立責任機制，把培育和踐行社會主義核心價值觀與推進業(yè)務工作緊密結合起來，納入目標管理責任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實推進。建立獎懲機制，褒揚一切符合社會主義核心價值觀的集體和個人，使符合社會主義核心價值觀的行為得到伸張，違背社會主義核心價值觀的行為受到批評和懲戒。只要持之以恒、久久為功，就能使社會主義核心價值觀煥發(fā)出強大的感召力、凝聚力、驅動力，進而在全社會形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規(guī)范，不斷激發(fā)全國各族人民為全面建成小康社會、不斷奪取中國特色社會主義新勝利而共同奮斗。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風，必偃。原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點，最見具體而微。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉移風氣入手。民之生，庸弱者，戢戢皆是也，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。”風俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉?！八鳚瘢鹁驮?。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才?！敝^之不誣，可乎？否也！十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆與有責焉者也。循是為之，數十年之后，萬有一收其效者乎！非所逆睹已。對于人才之栽培與任用，曾氏早已身體力行。而其幕府辟召，皆極一時英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風氣至為一變！”曾國藩（文正公）致力陶鑄人才，轉移風氣，在咸豐九年九月二十四日之日記，足可與此相互發(fā)明：“是日，與李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用?！彼^“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（梁啟超：孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者。；那么，可能有人要問，怎樣培養(yǎng)自己成為“一二人者”修己治人，移風易俗。梁啟超謂：仁者何？ 以最粗淺之今語釋之，則同情心也。”（《論語》）謂對于人類有同情心也。此言“仁”之概念與“人”之概念相凾。故欲知“仁”之為何，當先知“人之為何，”“人”何以名，吾儕因知有我故比知有人，?? 人也者，通彼我而始得名者也。申言之，若世界上只有一個人，則所謂“人格”者決無從看出。既爾，則