【正文】 義核心價(jià)值觀的培育研究。故“仁”者同類意識(shí)覺醒而已。立人達(dá)人者，非立達(dá)別人之謂，乃立達(dá)人類之謂。能近取譬，可謂仁之方也。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識(shí)（然后再灌植之?dāng)U充之，如[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。梁?jiǎn)⒊^：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之?dāng)U充之，使達(dá)于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會(huì)”。人格者，以二人以上相互間之“同類意識(shí)”而始表現(xiàn)者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨(dú)厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。啊“樊遲問仁，子曰：愛人?，F(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當(dāng)作如是解《梁?jiǎn)⒊瑖鴮W(xué)講稿》）?！币蛞宰髯?、作文、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習(xí)隨之為轉(zhuǎn)移。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風(fēng)氣敗壞頹放到了極點(diǎn)，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學(xué)為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。【深究與鑒賞】陶鑄人才，移風(fēng)易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢(shì)，所提出之救病良方。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。”，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才?！睙o感不讎，所從來久矣。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。而眾人者，勢(shì)不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利?！驹摹匡L(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。晚清政局，已是山雨欲來風(fēng)滿樓。本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無旁貸，而以收效將來作結(jié)?！墩撜Z》原 才[4] 曾國藩【題解與導(dǎo)讀】此文為曾國藩參加道光二十七年（1847）大考時(shí)所交試卷之一。至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變?nèi)恕绕涫且粋€(gè)獨(dú)立自主的個(gè)人，即“我”，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育？在這一點(diǎn)上，我們的古圣先賢給了許多答案：子欲善，而民善矣。人民群眾是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導(dǎo)人民群眾自我教育、自我表現(xiàn)、自我完善、自我提高。建立督查機(jī)制，深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問題，加強(qiáng)督促檢查，實(shí)行綜合評(píng)價(jià)考核，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索基本規(guī)律，改進(jìn)方式方法，指導(dǎo)面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經(jīng)?；?、長效化的工作機(jī)制。各種傳播載體都要大力弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，形成遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀為榮、違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀為恥的社會(huì)場(chǎng)境，帶動(dòng)廣大人民群眾共同遵行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，唱響網(wǎng)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，鼓勵(lì)發(fā)布進(jìn)步、健康、有益的信息，防止傳播反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。要綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培育良好心態(tài)，抵制消極現(xiàn)象，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的良好社會(huì)風(fēng)氣。精心設(shè)計(jì)載體、搭建平臺(tái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入普通群眾的學(xué)習(xí)工作、生產(chǎn)生活之中，引導(dǎo)人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。注重開展黨員干部的主題實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們做中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者、公民道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者，進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力，以此帶動(dòng)廣大群眾自覺實(shí)踐。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明社區(qū)、文明單位的示范作用，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒閭€(gè)人謀幸福、為社會(huì)促和諧、為國家作貢獻(xiàn)的過程中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。各個(gè)行業(yè)、社會(huì)各方面結(jié)合各自職能，建立落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)章制度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象化、制度化。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為治國理政的政策、制度，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和體制機(jī)制。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，要突出針對(duì)性實(shí)效性，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲，增進(jìn)人民群眾的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同，增強(qiáng)人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感。把“三個(gè)倡導(dǎo)”納入國民教育總體規(guī)劃，貫穿到各級(jí)各類教育，覆蓋到公辦學(xué)校和民辦學(xué)校，體現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)全過程，做到系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦。充分發(fā)揮文化陶冶情操、溫潤心靈的作用，引導(dǎo)文學(xué)家、藝術(shù)家們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程、體現(xiàn)到文藝作品中，讓群眾在美的享受中受到教育。深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其具體要求，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀先進(jìn)性特質(zhì)及其與西方資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引領(lǐng)社會(huì)思潮的途徑，通過生動(dòng)鮮活通俗的語言，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和先進(jìn)性講清楚、說明白，讓人民群眾深刻理解、高度認(rèn)同、形成共識(shí)?！?】最后，當(dāng)然我們不禁要問應(yīng)該怎樣培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，聚集在精神層面，落腳在實(shí)踐層面。正如《意見》指出的，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特性決定了它是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。這個(gè)內(nèi)涵包含了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。另外，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特性所決定的?！兑庖姟吩诘谝粭l中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！兑庖姟泛驮粕酵局v話都包含這么一個(gè)重要的觀點(diǎn)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量?！?】其次，談到這個(gè)題目我們不禁要問，為什么要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。第二篇：毛中特論文兼講稿社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究學(xué)號(hào)：2010220044 專業(yè)：食品科學(xué)與工程 姓名：成曉鵬社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究摘要：本文主要探討了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，及如何在社會(huì)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，及如何從自身做起培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。集團(tuán)行為、社會(huì)行為，不僅是潛在的，而且是最深刻的道德環(huán)境，集團(tuán)行為的不道德，集團(tuán)成員對(duì)集團(tuán)行為的去道德態(tài)度和立場(chǎng)，嚴(yán)重腐蝕和侵蝕著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德，尤其是現(xiàn)實(shí)的道德環(huán)境，從而出現(xiàn)道德同一性的文化危機(jī)。(２)倫理—道德悖論，導(dǎo)致社會(huì)文化環(huán)境的同一性喪失倫理—道德悖論，尤其是由于集團(tuán)倫理所導(dǎo)致的“倫理的實(shí)體—不道德的個(gè)體”的悖論，使社會(huì)的倫理道德環(huán)境處于相互消解二難困境之中。但同時(shí)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國已經(jīng)式微，甚至某種程度上崩壞，社會(huì)生活中的傳統(tǒng)含量已經(jīng)很低?！皞鹘y(tǒng)道德”幾乎與“理性與科學(xué)”并列第一。(１)傳統(tǒng)的崩壞，內(nèi)在著“集體失憶”的危機(jī)有兩組數(shù)據(jù)可以說明文化傳統(tǒng)的道德哲學(xué)意義。分配不公的道德哲學(xué)本質(zhì)，是倫理普遍性，或財(cái)富的倫理性的喪失；而官員腐敗，本質(zhì)上是公共權(quán)力的普遍性及其道德信用的喪失。從這些信息中可能引出的道德哲學(xué)結(jié)論是：生活世界中作為倫理普遍性的兩大現(xiàn)實(shí)載體，即公共權(quán)力與普遍財(cái)富的倫理性的消解，或者說，倫理普遍性的信用的消解。難題二：分配不公導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的倫理性的瓦解。難題一：公共權(quán)力的倫理性已經(jīng)由于官員腐敗而遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，甚至處于深刻危機(jī)之中。，是生活世界中，也是整個(gè)倫理道德精神發(fā)展中最為重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！皩?duì)形成我國當(dāng)前各種新型倫理關(guān)系和道德觀念，哪些因素起主要作用？”總課題組的數(shù)據(jù)是：“網(wǎng)絡(luò)和媒體”%高居榜首，遠(yuǎn)高于位居第二位的“市場(chǎng)”(%)。媒體無可爭(zhēng)議地成為現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的傳播手段。(２)行為示范群體信用喪失：黨政官員缺乏道德信用悖論二：需要道德示范者，但示范者道德信用喪失——黨政官員應(yīng)當(dāng)是最具道德示范性的群體，但又是當(dāng)今道德上公認(rèn)的最不滿意的群體。當(dāng)代中國倫理道德在精神同一性建構(gòu)的主體力量、客觀基礎(chǔ)、主觀基礎(chǔ)方面遭遇的諸多問題與難題，導(dǎo)致倫理道德精神的失調(diào)。倫理道德是一種精神，精神的本質(zhì)是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”。第三，精神環(huán)節(jié)與精神過程不健全，突出表現(xiàn)為知行不統(tǒng)一，其精神哲學(xué)根源是“理”向“道”轉(zhuǎn)換的精神鏈脫節(jié)，認(rèn)知形態(tài)的倫理即所謂道德理性強(qiáng)，而沖動(dòng)形態(tài)的倫理即所謂意志行為能力弱，８０%以上對(duì)公民素質(zhì)中的突出問題在于“有道德知識(shí)，但不見諸道德行動(dòng)”的診斷，就是知與行的精神鏈脫節(jié)的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)。第二，倫理精神與道德精神不統(tǒng)一，倫理追求與道德現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這種斷裂表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，倫理、道德的取向、心態(tài)及其變化的不同步，以及由此導(dǎo)致的倫理—道德悖論。近年來，東南大學(xué)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的思想道德與和諧倫理的理論與實(shí)踐研究”課題組，多次就當(dāng)前中國倫理道德狀況及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查。在進(jìn)入大學(xué)前,除了必要的道德品行教育,他們基本都處在緊張激烈的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)中,學(xué)習(xí)是他們唯一的也是最主要的權(quán)利和義務(wù),這種觀點(diǎn)在學(xué)生本人、家長及整個(gè)社會(huì)中達(dá)成了驚人的統(tǒng)一。從教育來看,他們絕大多數(shù)都接受了12一16年良好的系統(tǒng)的正規(guī)的學(xué)校教育。（我覺得主要可以分自身和外界環(huán)境來講吧。為此,人必須在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的生存中取得平衡,“知道在工作生活中,何時(shí)該拒科技于門外”、“何時(shí)該用電腦,何時(shí)該拔掉插頭”,“學(xué)習(xí)在科技主宰的時(shí)代如何過人的生活”從而把握“調(diào)整人性的尺度”。利用“人機(jī)交往”替代現(xiàn)實(shí)的“人際交往”,以屏幕界面來回避現(xiàn)實(shí)矛盾,這便造成了青年人對(duì)于近距離溝通的疏遠(yuǎn),忽視了近在咫尺的親情和友情。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性改變了人際交往的方式,使人際交往變成了“人機(jī)交往”。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人的基本的心理和安全需要得到滿足后,就要尋求愛與歸屬、尊重的需要滿足,而這些需要的滿足只能在與他人的社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)文化的多元性、全球性導(dǎo)致部分大學(xué)生忽略了本民族的品質(zhì),弱化了自己的民族意識(shí)和民族情感。大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化中存在的不道德現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)態(tài)度上總體來講還是正確的,但在實(shí)際的網(wǎng)上交往中,又對(duì)自己降低標(biāo)準(zhǔn),放松要求、眼高手低、輕視或忽視自身的網(wǎng)上交往倫理道德的踐行,出現(xiàn)了思想和行為的嚴(yán)重分離,導(dǎo)致了某些大學(xué)生在網(wǎng)上交往中道德自律性下降,放松了對(duì)自己的要求,從而形成多重人格。網(wǎng)絡(luò)文化的自由性與虛擬性使大學(xué)生個(gè)性得到極大的張揚(yáng),也使人的劣根性暴露無遺,傳統(tǒng)倫理規(guī)范很難約束網(wǎng)絡(luò)行為,從而導(dǎo)致人格異化趨勢(shì)。但大學(xué)生自律意識(shí)較差,在網(wǎng)絡(luò)世界里,網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)字化、虛擬化的特點(diǎn),使圖像、文字甚至人以數(shù)字的終端符號(hào)顯現(xiàn),由熟人的目光、輿論、情感等組成的道德防線很容易崩潰,日常生活中被壓抑的人性中惡的一面,在這種無約束或低約束的狀況下得到喧泄。%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為,%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號(hào)是不道德的。某高校在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí),%的學(xué)生沒有選擇“誠實(shí)守信”,%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天可以欺騙對(duì)方,但只能以保護(hù)自己的隱私為限”,%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天互相欺騙是很正常的”。”社會(huì)責(zé)任淡化由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性、匿名性,網(wǎng)絡(luò)幾乎成了人們宣泄的絕佳空間。面對(duì)這些信息,思想單純、缺乏閱歷和辨別力較弱的大學(xué)生在好奇心的驅(qū)使之下,極易受到網(wǎng)上信息的影響、迷惑,造成價(jià)值取向的紊亂。價(jià)值取向紊亂 在網(wǎng)絡(luò)文化繁榮的背后,也存在泥沙俱下、魚龍混雜的現(xiàn)象。大學(xué)生是接受新生事物較快的群體,他們對(duì)新生事物有更大的好奇心和更執(zhí)著的追求。恩格斯曾經(jīng)指出:“我們當(dāng)中的每一個(gè)人都或多或少地受著我們主要在其中活動(dòng)的精神環(huán)境的影響”。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)雖然有相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，但評(píng)審可以根據(jù)自己的意愿變更評(píng)價(jià)尺度，改變?cè)u(píng)價(jià)結(jié)果，這就間接導(dǎo)致研究生有機(jī)可趁，學(xué)術(shù)道德失范行為發(fā)生，甚至愈演愈烈，同時(shí)也埋沒了很多真正做學(xué)問的人才。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校的大門已經(jīng)敞開，研究生擴(kuò)招、各學(xué)校之間交流學(xué)習(xí)以及畢業(yè)前的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得社會(huì)上的一些風(fēng)氣進(jìn)入學(xué)校，對(duì)研究生產(chǎn)生了一定程度上的影響，尤其是“市場(chǎng)法則”在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中影響尤為突出。雙方另有約定的除外。針對(duì)此問題我國在２０１１年頒布了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》，規(guī)定中明確指出對(duì)于學(xué)術(shù)成果的發(fā)表，不應(yīng)一次多發(fā)，如有例外需再次發(fā)表，應(yīng)在出版時(shí)明確標(biāo)示出上一次的出處。在網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字時(shí)代，一稿多投極易造成文章的重復(fù)發(fā)表，嚴(yán)重?fù)p壞出版期刊的名譽(yù)。３．一稿多投。多數(shù)高校對(duì)于研究生撰寫論文通常有關(guān)于參考文獻(xiàn)尤其是英文文獻(xiàn)“量化”的規(guī)定，這一規(guī)定意在增加研究生的閱讀量，開闊研究生的視野，同時(shí)提高撰寫論文的質(zhì)量。當(dāng)然，真實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一般都需要經(jīng)過長時(shí)間的調(diào)研、實(shí)驗(yàn)才能夠獲得，期間可能還會(huì)有無數(shù)次的失敗，這需要付出大量的時(shí)間、人力以及物力，有些論文作者受制于研究條件的限制，或者根本不愿意參加辛苦的調(diào)查研究工作，便采取隨意捏造、偽造實(shí)驗(yàn)所需數(shù)據(jù)的手段，已達(dá)到順利完成學(xué)術(shù)研究的目的。中科院研究生院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)認(rèn)定這種行為嚴(yán)重違反了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，因此決定撤銷這名女博士的博士學(xué)位。理工科研究生論文撰寫通常要通過反復(fù)多次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來獲得準(zhǔn)確、科學(xué)、真實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在大量數(shù)據(jù)的論證支持下才能得出可靠的結(jié)論，同時(shí)尊重實(shí)驗(yàn)所獲的真實(shí)