【正文】 數(shù)據(jù)與實驗結(jié)果是科研學(xué)術(shù)工作者必須遵循的道德守則。２．偽造捏造實驗數(shù)據(jù)和隨意添參考文獻。在急于求成心理的支配下，部分高校研究生不愿自己動腦撰寫論文，而是直接從他人已經(jīng)成型的學(xué)術(shù)成果中截取部分放入到自己的作品中，有時甚至是不加修改完全照搬照抄，在文中亦不加任何注明，最終以自己的名義進行發(fā)表，或者也有研究生為了避免被發(fā)現(xiàn)抄襲剽竊他人作品，就將別人的觀點轉(zhuǎn)換成另外一種表達方式變?yōu)樽约旱恼撐膬?nèi)容，但并不更改主要思想，以達到獲得獎勵或?qū)W位的目的。韋之將剽竊與抄襲定義為：“抄襲是直接將他人學(xué)術(shù)研究成果的部分或者整體占為己有，剽竊則是間接占有他人的學(xué)術(shù)成果，兩者是有區(qū)別的，但是都屬于沒有經(jīng)過本人同意擅自使用他人觀點、思想，且無法律依據(jù)。學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)： １．論文撰寫中的抄襲剽竊。學(xué)術(shù)道德失范以學(xué)術(shù)道德為前提而存在，重點在于“失范”，“失范”一詞最初由法國人杜爾克姆使用，意為一種無規(guī)范約束的狀態(tài)。此五者在現(xiàn)實生活中的突出表現(xiàn)為：過分推崇“實用主義”的價值觀、片面認識社會；社會公德意識淡??；戀愛觀和性愛觀的扭曲；網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象嚴重?，F(xiàn)狀：近年來，因大學(xué)生倫理道德失范造成的各類事件屢屢見諸于新聞媒體，大學(xué)生的犯罪率不斷上升、婚戀觀極其模糊與混亂、價值觀和消費觀的無所適從、誠信遭遇危機問題都越發(fā)嚴重。2014年9月，河北燕山大學(xué)一學(xué)生因情感糾紛捅死兩人后自殺。大學(xué)生對父母表露關(guān)于自己的學(xué)習(xí)，生活，交友等情況愈多，則表明其與父母的關(guān)系越親近，反之愈疏遠和沖突愈大。在大學(xué)這一社會環(huán)境下，隨著年齡和自我意識的增長，大學(xué)生的視野變得更加廣闊、只是變得更加豐富，但同時與父母的情感交流變得青澀與稚氣。三、大學(xué)生與父母之間的倫理道德問題：分類：叛逆，溝通障礙，年齡代溝、容易向父母發(fā)脾氣事例： 2012年8月：女大學(xué)生開學(xué)要“蘋果三件套”氣哭母親 2012年11月1日，南京大學(xué)一位心酸的父親寫給兒子的信 現(xiàn)狀：對于當(dāng)今大部分的大學(xué)生來說，父母成為了發(fā)“月錢”的工具，他們只有在需要錢的時候才會給父母打電話。無論是在倫理關(guān)系方面還是在情感關(guān)系方面，當(dāng)代大學(xué)生的師生關(guān)系都已大不如從前。現(xiàn)狀：調(diào)查研究表明，近六成大學(xué)生上課每10分鐘看一次手機，課堂玩手機成國際難題。二、大學(xué)生與老師之間的倫理道德問題：分類：倫理關(guān)系方面，師生間的權(quán)利和義務(wù)“位置”模糊、混亂；情感關(guān)系方面，師生間的地位和心靈“代溝”超寬、超深；師生之間情感淡漠化，關(guān)系陌生化、交往膚淺化、師生關(guān)系不和諧，缺少相互尊重和相互平等，上課玩手機事例： 2014年6月，廈門大學(xué)博士生導(dǎo)師吳春明以指導(dǎo)論文為由，誘奸女大學(xué)生。面對大學(xué)生存在的諸多價值難題，我們在“知”之后，要不要去“行”？在生命面前，我們是敬畏還是輕擲？面對搖搖欲墜的良心，我們是托住還是視而不見？這個看起來一目了然的問題，現(xiàn)實生活中的諸多案例也讓我們猶豫著如何回答這些難題。相對于幾千萬名大學(xué)生群體來說，這或許可以被認為是一個個案，但是我們?nèi)匀徊荒懿徽f這是一個嚴重的教訓(xùn)，是高校教育在某一方面機制能失調(diào)、制度規(guī)則調(diào)節(jié)失效的一個表征。在這樣的生活環(huán)境下，大學(xué)生的倫理道德問題就慢慢被折射出來。比起初中生，大學(xué)生的人際交往更為復(fù)雜，更為廣泛，獨立性更強，更具社會性。在過去的幾年中，很多高校發(fā)生了多起學(xué)生尋短、打架斗毆的一系列核心事件，絕大多數(shù)起因都是同學(xué)沖突。這部分人，特別希望有群體的歸屬和依戀感，但由于他們的任性，憤怒時常常會傷害別人，即使是小事也會容易小事化大，情緒不穩(wěn)定。在大學(xué)生活中，難免會和同學(xué)或朋友發(fā)生矛盾和沖突，多數(shù)人選擇了聽之任之的態(tài)度。2013年4月，上海復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究生黃洋遭室友林森浩投毒致死，2014年2月18日上午在上海市第二中級人民法院一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，剝奪政治權(quán)利終身。一、大學(xué)生與同學(xué)之間的倫理道德問題：分類：嫉妒，攀比，人身攻擊，對他人不尊重、交往障礙，以自我為中心等 事例： 2004年，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵由于和室友打牌起爭執(zhí)，進而發(fā)生口角，殺害了4名同學(xué)。1998年我國第一例“以破壞計算機信息系統(tǒng)”罪名逮捕的楊某就是國內(nèi)一所著名高校的研究生。在網(wǎng)絡(luò)社會里，網(wǎng)絡(luò)愛情充滿了虛擬和誘惑。有的甚至還因為一些小事抱怨父母，與父母吵架。對于我們每個人而言，最大的恩情莫過于父母給了我們生命，是父母用自己的血肉之軀把我們帶到了這個世界，并養(yǎng)育我們成人。所以他們經(jīng)常單槍匹馬，沒有合作意識，聽不進別人的意見，人際關(guān)系緊張。其次，許多大學(xué)生在組織觀念，嚴格執(zhí)行組織規(guī)章制度方面存在在明顯的不足。結(jié)果顯示，只有半數(shù)的大學(xué)生在選擇了不喜歡的工作時能認真工作。例如有的大學(xué)生認為穿背心，拖鞋進教室是無所謂的；或者在公共場合（自習(xí)室、圖書館）男女之間的過分親密行為時個人自由，不妨礙別人。面對社會主義市場經(jīng)濟條件下新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的一些矛盾，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，大學(xué)生思想道德方面也出現(xiàn)了許多問題。當(dāng)代社會的變遷與進步對大學(xué)生的主體意識、民主科學(xué)精神、競爭創(chuàng)新精神、全球意識的培養(yǎng)有著積極的促進作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德發(fā)展主流是積極向上的，這是毋庸置疑的?！蔽覀冸m然是社會主義 國家,但不容諱言的是,由于種種歷史和現(xiàn)實的緣故,在當(dāng)前經(jīng)濟生活中確實存在著“使不講道德的做法普遍流行”的問題。第二方面，為什么選擇大學(xué)生這個群體？馬克斯”概括起來就是“一個核心、一個原則、五個基本要求、三個道德領(lǐng)域和一個總目標(biāo)。社會主義道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)有中國特色的社會主義，必須在加強社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，使公民道德建設(shè)不斷深化和拓展，在全社會逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系。關(guān)系：社會主義精神文明是圍繞社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)而開展的各種主題活動，包括社會主義的精神，廣大人民群眾的教育、文化素質(zhì)以及人民群眾的理想、道德觀念、價值觀念、人際關(guān)系等在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的體現(xiàn)。國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》 中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分： 第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德； 第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范,關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范, 關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范。用現(xiàn)代道德哲學(xué)的話語詮釋，中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)總是在具體的倫理情境中建構(gòu)道德的合理性與合法性，而不是訴諸西方式自由意志之類的抽象。中觀地考察，在儒家體系中，倫理與道德始終是一個生態(tài)，只是在歷史發(fā)展中具有不同的話語形態(tài)和歷史內(nèi)涵。滕文公上》的一段話最能代表儒家關(guān)于倫理與道德關(guān)系的理論，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！岸Y”可以視為倫理，尤其是倫理實體的概念，而“仁”是道德尤其是道德主體的概念。與之比較，孔子及其創(chuàng)立的儒家似乎更重視倫理?！兜赖陆?jīng)》中的“道”與“德”與后來乃至我們今天的道德有很大不同，它們更哲學(xué)，或者說主要是一個哲學(xué)范疇。中國文明史上，儒家與道家是一對孿生兒。簡單地說，倫理著力“人”與“倫”的關(guān)系，道德著力“人”與“理”的關(guān)系；倫理具有客觀性與實在性；而道德具有主觀性與個別性。” 簡言之，“普遍的東西”（“普遍物”）是倫理之為倫理或倫理存在的基礎(chǔ)，而“精神”則是達到倫理的主觀條件。我國社會主義道德規(guī)范以為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，集體主義是公民道德建設(shè)的原則。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個概念，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則，道德范疇側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應(yīng)當(dāng)；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。謝謝第一方面，倫理道德定義及與當(dāng)代文化和精神文明建設(shè)的關(guān)系定義：道德作為社會意識形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。第一篇：總共四個方面，PPT中的文字不需要很多，除了定義概念之外，看著刪減吧。圖片在制作PPT時，摻加在合適的內(nèi)容中就好，當(dāng)然可以另找合適的圖片。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。中國傳統(tǒng)道德是以儒家的道德精神為主，西方倫理道德觀則以個人主意為核心。什么是倫理問題？追究下去什么是倫理？黑格爾曾這樣揭示倫理的哲學(xué)本性:“倫理本性上是普遍的東西，這種出之于自然的關(guān)聯(lián)（指家庭，引者注）本質(zhì)上同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)時才是倫理的。倫理與道德作為建構(gòu)個體與實體、個人與社會的同一性的意義世界的意識形態(tài)和人文智慧，具有精微但卻深刻的哲學(xué)殊異和文明分工。倫理與道德共生，是中西方文明的共同歷史?！兜赖陆?jīng)》在《論語》之先，其標(biāo)題已充分彰顯了它的哲學(xué)旨趣和文化偏好，“道德”是它的主題和思想重心。它說明，在文明的開端，道德首先被提出和重視，至少在系統(tǒng)的哲學(xué)理論中如此。儒家學(xué)說有兩個基本概念：禮與仁?？鬃痈灸繕?biāo)是什么？是構(gòu)建一個“禮”的社會，還是“仁”的個體？“克己復(fù)禮為仁。”《孟子圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。在孔子是“禮”與“仁”，在孟子是“五倫四德”，董仲舒以后則是“三綱五?！?。張岱年先生在《道德與文明》1992年第 3 期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。社會進步必須以人類精神文明作為強有力的支撐，而精神文明建設(shè)更必須以公民道德素質(zhì)的不斷提高作為基石和底蘊。社會主義道德建設(shè)是“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關(guān)系。在公民道德建設(shè)中，要把握公民道德形成的特點和規(guī)律，大力加強基層公民道德教育，突出家庭、學(xué)校、機關(guān)、企事業(yè)單位和社會的道德教育功能。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中曾對落后資本主義國家 的道德狀況作過這樣的分析,“許多國家的資產(chǎn)階級資本主義的發(fā)展程度,按西方 的標(biāo)準(zhǔn)來看一直是落后的,但在靠賺錢以謀取私利方面使絕對不講道德的做法普 遍流行,卻恰恰是那些國家一直具有的一個突出的特征。近幾年來，大學(xué)生的倫理道德問題成為社會各界關(guān)注的熱點，隨著媒體的介入，更使這一現(xiàn)象受到了普遍關(guān)注。大學(xué)生作為一個特殊的社會群體,他們接受新事物、新觀念、新知識能力較強。但大學(xué)生由于其本身處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期,尚未定型,具有不成熟性和可塑性特點,還由于大學(xué)生人生經(jīng)歷的局限性,個體理性選擇能力和辨別善惡能力較弱,使得他們在倫理道德觀的選擇和取舍上易陷入誤區(qū)。第三方面，大學(xué)生面臨的倫理道德問題表現(xiàn)在哪些方面？ 藍色字這一段相當(dāng)于簡介，下面會有比較詳細的幾個案例分析， 一，社會公德失范一些同學(xué)忽視了社會公德是要共同遵守這個原則，缺乏遵守社會公德的自覺性，并且認為其是可有可無，甚至是一種沒必要的約束，限制了人們的自由。二，職業(yè)道德弱化曾有過一項調(diào)查：假設(shè)選擇了不喜歡的職業(yè)。參與調(diào)查的大學(xué)生所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)令人堪憂。往往以自我為中心，過分地關(guān)心組織對個人的重視程度和各種待遇，而對組織的合理要求關(guān)心的較少。三，家庭美德的滑坡今天的大學(xué)生中，大多數(shù)都是獨生子女。但很普遍的一個現(xiàn)象就是，我們對家長的含辛茹苦的付出與關(guān)愛不理解。四，網(wǎng)絡(luò)道德缺失互聯(lián)網(wǎng)具有很強的隱蔽性，難以有效地控制，加上大學(xué)生的責(zé)任感較弱，極易誘發(fā)內(nèi)心的不良欲望?；ヂ?lián)網(wǎng)中頻頻出現(xiàn)的極具破壞力的黑客主體也大都是大學(xué)生。五、學(xué)術(shù)不端剽竊論文、專利，虛假數(shù)據(jù)等問題東北財經(jīng)大學(xué)2007年某篇碩士學(xué)位論文，與南京財經(jīng)大學(xué)2006年一篇碩士學(xué)位論文驚人相似，兩篇論文整體框架完全一樣，除了把地點“江蘇”兩字替換成“山東”，被網(wǎng)友稱為“史上最牛碩士論文抄襲事件”。該起由大學(xué)生造成的刑事案件所使用的殘忍手段引起了社會各界的廣泛關(guān)注?，F(xiàn)狀：據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)前不少大學(xué)生經(jīng)常感到交往困難、寂寞和孤獨，少數(shù)大學(xué)生不能很好地與同學(xué)相處。由于計劃生育政策的影響，當(dāng)今的90后大學(xué)生大部分都是獨生子女，除父母外，親情觀相對淡薄，性格上更顯得孤僻。特別是進入大學(xué)后，發(fā)現(xiàn)自己身邊的同學(xué)都非常優(yōu)秀，于是就喪失了原先的優(yōu)越感，從而與他人產(chǎn)生了一些隔閡和誤解。2009年信息時報對10所廣州高校150名大學(xué)生進行心理現(xiàn)狀抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)同學(xué)之間能夠達到相互了解的僅占一成，過半學(xué)生認為同學(xué)、室友關(guān)系很一般甚至很差，雖然每天生活在同一個環(huán)境下，但就想熟悉的陌生人一樣。由于學(xué)習(xí)、工作壓力或性格不合等因素，大學(xué)生之間的情感變得異常冷漠，同學(xué)與同學(xué)之間的交流不都，使得校園生活這個關(guān)系網(wǎng)越來越脆弱。無論是云南大學(xué)的馬加爵事件還是復(fù)旦大學(xué)的投毒事件，此類以生命為代價的精英犯罪都發(fā)人深省，其中凸顯了當(dāng)代大學(xué)生價值觀方面存在的諸多問題，需要哦我們從倫理道德的角度加以探索和解讀。一個個血淋淋的事件讓我們看到了當(dāng)代大學(xué)生所面臨的知行不一、漠視生命、良心失手的價值觀難題。大學(xué)德育人文課堂完全可以宣稱為學(xué)生的道德踐履提供了某種理論上的合理性，但現(xiàn)實同時也使他們感到缺乏堅實的實踐基石。2014年10月14日，廈門大學(xué)決定給予吳春明開除黨籍、撤銷教師資格處分。隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展和思想觀念的日新月異，傳統(tǒng)的師生關(guān)系不斷地消解，且因高校擴招、“大課堂”教育模式、網(wǎng)絡(luò)化交往、多元價值觀的沖擊以及市場經(jīng)濟帶來的種種觀念，師生之間從交往空間、時間、內(nèi)容上以及深度上等產(chǎn)生種種“異化”現(xiàn)象，出現(xiàn)了情感淡化、關(guān)系陌生化、交往膚淺化等狀況，師生之間缺失任性的和諧、人文的關(guān)懷和關(guān)心人、發(fā)展人、尊重人、開發(fā)人，實現(xiàn)師生雙方、雙向全面發(fā)展的人本因素?，F(xiàn)在的教學(xué)上基本上都是填鴨與被填鴨關(guān)系，教育上是老鼠和貓的關(guān)系，“越位”“缺位”“錯位”問題異常嚴重。而且某一官方調(diào)查顯示，22%的大學(xué)生每次