【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 死殺敵，不為共產(chǎn)主義信仰，不懂，就為了保衛(wèi)自家的那幾塊地。渡江戰(zhàn)役，百萬雄師過大江，后面有千萬的農(nóng)民同胞。共產(chǎn)黨虧欠農(nóng)民同胞太多，中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市，農(nóng)民同胞除了大力氣，革命勝利后，發(fā)展城市，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支援城市，以前城鎮(zhèn)戶口可以吃公糧，城鎮(zhèn)人是公家人？難道農(nóng)村人就不是公家人？醫(yī)療、教育等都是城市優(yōu)先?，F(xiàn)在城市發(fā)展了，城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。正式提出二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵依照歷史的邏輯, 馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵包括馬克思主義在中國(guó)的具體化和馬克思主義的時(shí)代化兩重鏡像。（書上沒有，看課件）馬克思主義的具體化是指馬克思主義基本原理在中國(guó)革命與建設(shè)具體實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化的歷史軌跡中，鄧小平找到了馬克思主義中國(guó)化的具體化之道。這條具體道路，就是鄧小平首倡的中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，實(shí)現(xiàn)了六大理論創(chuàng)新：第一，以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代論。從馬克思到列寧、毛澤東，他們都曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的歷史時(shí)代中。在新的歷史時(shí)期，根據(jù)世界形勢(shì)的嶄新變化，鄧小平將時(shí)代主題概括為“和平與發(fā)展”，揚(yáng)棄了以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的時(shí)代論，為社會(huì)主義的模式轉(zhuǎn)換論、新型體制論、改革開放論奠定了理論基礎(chǔ)。第二，社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情論。毛澤東為科學(xué)分析中國(guó)國(guó)情奠定了最初的基礎(chǔ)，但晚年卻出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤。因此，解決這個(gè)時(shí)代難題，具體分析中國(guó)特殊國(guó)情的任務(wù)，就歷史地落在了鄧小平肩上。他提出的當(dāng)代中國(guó)特殊國(guó)情論、主要矛盾論、特殊矛盾論，以社會(huì)主義初級(jí)階段論為主題，為改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。第三，解放發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕統(tǒng)一的社會(huì)主義本質(zhì)論。為了更好地回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深層理論問題，鄧小平依據(jù)世界歷史一般趨勢(shì)，再結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出了一個(gè)獨(dú)具特色的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。第四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。馬克思晚年曾提出利用世界市場(chǎng)以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的新構(gòu)思，列寧后期也提出了利用“國(guó)家調(diào)節(jié)下的市場(chǎng)”迂回過渡到社會(huì)主義的新思路，但是這些閃光思想后來全被歷史湮沒了。鄧小平以超越前人的理論勇氣，鮮明地提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，有力地沖擊了“社會(huì)主義＝計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“資本主義＝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)流行多年的教條主義公式，意味著對(duì)社會(huì)主義的嶄新理解。第五，“一體兩翼”的現(xiàn)代化起飛論。當(dāng)代社會(huì)主義的大曲折，深層原因是經(jīng)濟(jì)改革問題，但直接的失足點(diǎn)在政治體制改革的問題上。如何解決這個(gè)大難題，鄧小平提出了一條新思路：既不采取“直接碰”的激進(jìn)方式，也不采取“繞著走”的消極方式，而是采取以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、“引著走”的穩(wěn)健方式。鄧小平要求把社會(huì)主義理解為一種新型文明形態(tài)，采取“兩個(gè)文明一起抓”的方針，并實(shí)現(xiàn)“新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新型民主政治、新型精神文明”的整體建構(gòu)這種“一體兩翼式”的體制創(chuàng)新，支撐中國(guó)現(xiàn)代化走向有決定意義的起飛階段。第六，“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一論。既要實(shí)現(xiàn)中華民族的國(guó)家統(tǒng)一，又要避免大的戰(zhàn)亂，是一個(gè)歷史性的大難題。為解決這個(gè)歷史難題，鄧小平以他特有的大智慧，指明了一條切實(shí)可行的雙贏之道：“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一。香港、澳門的回歸，已經(jīng)證實(shí)了這一思想的有效性。這也是解決臺(tái)灣問題的基本指導(dǎo)思想。（1）正確堅(jiān)持馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)的具體化的前提和基礎(chǔ)。（2）立足于中國(guó)實(shí)際是馬克思主義在中國(guó)的具體化的根本原則。（3）融合民族文化、體現(xiàn)民族特色是馬克思主義在中國(guó)的具體化的根本要求?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，談到這句話，想起了電影的一些事情。你們知不知道中國(guó)電影在國(guó)際上最為成功的是什么電影？中國(guó)電影目前在國(guó)際市場(chǎng)上最為成功的是武術(shù)電影。中國(guó)的武術(shù)片對(duì)美國(guó)電影產(chǎn)生了重要的影響。李安、吳宇森、成龍、周潤(rùn)發(fā)、楊紫瓊等名導(dǎo)演、名演員，已經(jīng)被美國(guó)觀眾所接受。中國(guó)功夫的動(dòng)作和程式已經(jīng)被許多美國(guó)動(dòng)作片所吸收。另一方面，中國(guó)武術(shù)片對(duì)美國(guó)電影產(chǎn)生影響的同時(shí)，它本身也受到了國(guó)際市場(chǎng)的重塑。國(guó)外觀眾的欣賞習(xí)慣和國(guó)際市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則使中國(guó)的武術(shù)片在進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)時(shí)不得不對(duì)自己做出某種調(diào)整。而中國(guó)武術(shù)片也就在這種調(diào)整中實(shí)現(xiàn)著自身的創(chuàng)新。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》?！杜P虎藏龍》被稱為中國(guó)武術(shù)片的國(guó)際版，它在國(guó)際市場(chǎng)上的成功，既得益于深得好萊塢“真諦”的電影敘事技巧，也得益于其中深藏的一些西方人認(rèn)同和熟悉的思想觀念。馬克思主義的時(shí)代化,就是把馬克思主義同時(shí)代的發(fā)展、時(shí)代的特征結(jié)合起來。馬克思主義的時(shí)代化就是根據(jù)人的解放的整個(gè)歷史進(jìn)程,與時(shí)俱進(jìn)地正確實(shí)施整個(gè)革命主題和中心任務(wù)的時(shí)代轉(zhuǎn)換,并分別確立這些時(shí)代主題和革命的中心任務(wù),黨的工作重心,革命斗爭(zhēng)的主要實(shí)踐形式,并集中馬克思主義的全部理論武器,集中解決革命的道路和實(shí)踐,通過馬克思主義自身的與時(shí)俱進(jìn)的具體化和系統(tǒng)化而更具有革命的時(shí)代針對(duì)性,由此使它與革命的具體實(shí)踐融為一體.（1）剖析時(shí)代特征,解答時(shí)代課題,是馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。（2）弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的目標(biāo)要求。（看完課件把書上的4頁的三點(diǎn)勾起來）三、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和重要意義歷史進(jìn)程（1）以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。毛澤東思想是馬克思主義 中國(guó)化的理論成果。（打江山的一代）（2）以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。（3）以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。（4）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。重要意義（1）指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國(guó)面貌，并將長(zhǎng)期影響中國(guó)的前途和命運(yùn)。（2）為凝聚全黨全國(guó)各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱。（3）極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。第二節(jié)毛澤東思想一、毛澤東思想的形成和發(fā)展二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容三、毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義一、毛澤東思想的形成和發(fā)展毛澤東思想形成和發(fā)展的社會(huì)歷史條件（1）時(shí)代背景：20世紀(jì)前中期世界和中國(guó)政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景。辛亥革命之后，中國(guó)并沒有出現(xiàn)像許多革命志士期待的繁榮局面，袁世凱篡權(quán)復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)。中國(guó)尋求新的出路，所以五四運(yùn)動(dòng)之后，梁?jiǎn)⒊f，向西方學(xué)習(xí)的迷夢(mèng)破產(chǎn)了 晚清時(shí)代，很多人都認(rèn)為不跟著歐洲走是沒有希望、沒有出路的，可是第一次世界大戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)卻成功地“脫鉤”了。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界迫切地想知道蘇聯(lián)和歐洲“脫鉤”的后果，包括是否一旦與歐洲“脫鉤”，這個(gè)國(guó)家就會(huì)餓死。因此，《京報(bào)》才派瞿秋白前去考察。他寫了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，讓中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到在歐洲之外有新的道路。這就是后來我們說的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。（2）歷史需要：毛澤東思想的產(chǎn)生和形成是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史需要。革命運(yùn)動(dòng)的客觀需要曲折探索的歷史產(chǎn)物講講啊Q正傳。歷史可以承載很多的東西，在最黑暗的歷史中，往往能鑄就最偉大的思想。（3）階級(jí)基礎(chǔ)：工人階級(jí)成長(zhǎng)壯大，工人運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)（4）思想條件：新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想條件陳獨(dú)秀。他創(chuàng)辦了《新青年》，并在第一卷第一號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，以愛國(guó)主義激情，啟示必須樹立變革現(xiàn)實(shí)的思想，以順應(yīng)歷史的發(fā)展。他熱望青年要有探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)，“應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不為惡社會(huì)所征服?！彼颜衽d中國(guó)的希望，寄托在青年人身上。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。他說：“愚之信仰共和，必排孔教”。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出，必須把封建文學(xué)和“滿紙的之乎者也矣焉哉”的老八股，徹底打倒。李大釗。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。11918年，李大釗接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。他指出，俄國(guó)革命“是立于社會(huì)主義上之革命”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光?！敝袊?guó)人民應(yīng)“翹首以迎其世界新文明之曙光”。他號(hào)召人民向俄國(guó)學(xué)習(xí)，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“勞工社會(huì)”而奮斗。在中國(guó)大地上，李大釗第一次舉起了社會(huì)主義的大旗。胡適。胡適提倡白話文，是因?yàn)榘自捨牡男问竭m合于新思想、新文學(xué)的內(nèi)容。他是要使白話文成為正宗的文學(xué)。他說“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)，為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！濒斞?。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，深刻揭露了中國(guó)幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)，提出了“將來容中得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想?！俺匀说亩Y教”一語，就是從這篇小說來的。錢玄同。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，他大力宣揚(yáng)文學(xué)革命的觀點(diǎn)，五四以后仍舊從事文字改革的工作。在當(dāng)時(shí)反封建反孔教的思潮中，他處處以“疑古”的批判精神，對(duì)守舊的勢(shì)力作出不妥協(xié)的攻擊。另外，他也痛恨封建社會(huì)的綱常倫理。他曾明白地指出，欲使中國(guó)不忘，并成為二十世紀(jì)文明的民族，就必須反對(duì)舊的倫理綱常而采用西洋的新倫理。而且又根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，提出事物沒有永久不變的道理。劉半農(nóng)。1917年成為《新青年》重要撰稿人，是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1920年赴歐留學(xué)，研究音韻學(xué)?；貒?guó)后任北京大學(xué)教授，同時(shí)繼續(xù)從事雜文著作。作品自然灑脫、幽默風(fēng)趣。這是新文學(xué)史上兩位熱鬧的人。新文學(xué)肇始，最需要反響——特別是來自“反”的那一方面的“響兒”，苦于一時(shí)不見，兩位就商量著制造一個(gè)。于是錢玄同化名“王敬軒”，歷數(shù)新文學(xué)的壞處；劉半農(nóng)則一一予以駁斥。這就是轟動(dòng)一時(shí)的“雙簧信”。真劉半農(nóng)罵倒假“王敬軒”，新文學(xué)乃告成立。吳虞。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠。”（5）實(shí)踐平臺(tái)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，是毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的實(shí)踐平臺(tái)。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中談到，中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況形成過程：（1）毛澤東思想的萌芽（黨的成立到大革命失敗）（2）毛澤東思想的形成（土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期和中期）《星星之火，可以燎原》（1930）闡述了中共領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和小塊紅色區(qū)域存在發(fā)展的可能性，初步提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的基本思想。毛澤東思想的成熟（土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）毛澤東發(fā)表《新民主主義論》（1940）等文章，進(jìn)一步揭示了中國(guó)革命的特殊規(guī)律，科學(xué) 總結(jié)了革命斗爭(zhēng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟。毛澤東思想的發(fā)展（解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后）《在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告》（1949），提出工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的問題?！墩撌箨P(guān)系》（1956）等著作，從