【正文】 的科學(xué)指南中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富第四篇：毛中特范文改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，集中到一點(diǎn)，就是高舉了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論； 軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論；政策和策略的理論；思想政治工作和文化工作的理論；黨的建設(shè)的理論?！墩撌箨P(guān)系》（1956）等著作，從不同的層面上對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路作出了艱辛的探索。毛澤東思想的成熟（土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期）毛澤東發(fā)表《新民主主義論》（1940）等文章，進(jìn)一步揭示了中國革命的特殊規(guī)律，科學(xué) 總結(jié)了革命斗爭正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟?！保?）實(shí)踐平臺(tái)：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，是毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的實(shí)踐平臺(tái)。吳虞。這就是轟動(dòng)一時(shí)的“雙簧信”。新文學(xué)肇始，最需要反響——特別是來自“反”的那一方面的“響兒”，苦于一時(shí)不見，兩位就商量著制造一個(gè)。作品自然灑脫、幽默風(fēng)趣。1920年赴歐留學(xué)，研究音韻學(xué)。劉半農(nóng)。他曾明白地指出，欲使中國不忘，并成為二十世紀(jì)文明的民族，就必須反對舊的倫理綱常而采用西洋的新倫理。在當(dāng)時(shí)反封建反孔教的思潮中，他處處以“疑古”的批判精神，對守舊的勢力作出不妥協(xié)的攻擊。錢玄同。他的第一篇白話小說《狂人日記》，深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)，提出了“將來容中得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想?！濒斞?。他是要使白話文成為正宗的文學(xué)。胡適。他號(hào)召人民向俄國學(xué)習(xí)，為在中國實(shí)現(xiàn)“勞工社會(huì)”而奮斗。他指出，俄國革命“是立于社會(huì)主義上之革命”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出，必須把封建文學(xué)和“滿紙的之乎者也矣焉哉”的老八股，徹底打倒。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。他熱望青年要有探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)，“應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不為惡社會(huì)所征服。（3）階級(jí)基礎(chǔ)：工人階級(jí)成長壯大，工人運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)（4）思想條件：新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想條件陳獨(dú)秀。革命運(yùn)動(dòng)的客觀需要曲折探索的歷史產(chǎn)物講講啊Q正傳。這就是后來我們說的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。因此，《京報(bào)》才派瞿秋白前去考察。中國尋求新的出路，所以五四運(yùn)動(dòng)之后，梁啟超說，向西方學(xué)習(xí)的迷夢破產(chǎn)了 晚清時(shí)代，很多人都認(rèn)為不跟著歐洲走是沒有希望、沒有出路的，可是第一次世界大戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)卻成功地“脫鉤”了。第二節(jié)毛澤東思想一、毛澤東思想的形成和發(fā)展二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容三、毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義一、毛澤東思想的形成和發(fā)展毛澤東思想形成和發(fā)展的社會(huì)歷史條件（1）時(shí)代背景：20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景。（2）為凝聚全黨全國各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱。（4）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是對馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。毛澤東思想是馬克思主義 中國化的理論成果。（2）弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的目標(biāo)要求。馬克思主義的時(shí)代化,就是把馬克思主義同時(shí)代的發(fā)展、時(shí)代的特征結(jié)合起來。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》。國外觀眾的欣賞習(xí)慣和國際市場的運(yùn)行規(guī)則使中國的武術(shù)片在進(jìn)入國際市場時(shí)不得不對自己做出某種調(diào)整。中國功夫的動(dòng)作和程式已經(jīng)被許多美國動(dòng)作片所吸收。中國的武術(shù)片對美國電影產(chǎn)生了重要的影響?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹保劦竭@句話，想起了電影的一些事情。（2）立足于中國實(shí)際是馬克思主義在中國的具體化的根本原則。這也是解決臺(tái)灣問題的基本指導(dǎo)思想。為解決這個(gè)歷史難題，鄧小平以他特有的大智慧，指明了一條切實(shí)可行的雙贏之道：“一國兩制”、和平統(tǒng)一。第六，“一國兩制”、和平統(tǒng)一論。如何解決這個(gè)大難題，鄧小平提出了一條新思路：既不采取“直接碰”的激進(jìn)方式，也不采取“繞著走”的消極方式，而是采取以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、“引著走”的穩(wěn)健方式。第五，“一體兩翼”的現(xiàn)代化起飛論。馬克思晚年曾提出利用世界市場以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的新構(gòu)思，列寧后期也提出了利用“國家調(diào)節(jié)下的市場”迂回過渡到社會(huì)主義的新思路，但是這些閃光思想后來全被歷史湮沒了。為了更好地回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深層理論問題，鄧小平依據(jù)世界歷史一般趨勢，再結(jié)合中國特殊國情，對社會(huì)主義本質(zhì)作出了一個(gè)獨(dú)具特色的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄Ｋ岢龅漠?dāng)代中國特殊國情論、主要矛盾論、特殊矛盾論，以社會(huì)主義初級(jí)階段論為主題，為改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東為科學(xué)分析中國國情奠定了最初的基礎(chǔ)，但晚年卻出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤。在新的歷史時(shí)期，根據(jù)世界形勢的嶄新變化，鄧小平將時(shí)代主題概括為“和平與發(fā)展”，揚(yáng)棄了以“戰(zhàn)爭與革命”為主題的時(shí)代論，為社會(huì)主義的模式轉(zhuǎn)換論、新型體制論、改革開放論奠定了理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義從根本上突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，實(shí)現(xiàn)了六大理論創(chuàng)新：第一，以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代論。在馬克思主義中國化的歷史軌跡中，鄧小平找到了馬克思主義中國化的具體化之道。正式提出二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵依照歷史的邏輯, 馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵包括馬克思主義在中國的具體化和馬克思主義的時(shí)代化兩重鏡像。共產(chǎn)黨虧欠農(nóng)民同胞太多，中國革命農(nóng)村包圍城市，農(nóng)民同胞除了大力氣，革命勝利后，發(fā)展城市，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支援城市，以前城鎮(zhèn)戶口可以吃公糧，城鎮(zhèn)人是公家人？難道農(nóng)村人就不是公家人？醫(yī)療、教育等都是城市優(yōu)先。國民黨軍隊(duì)來了，紛紛參軍，誓死殺敵，不為共產(chǎn)主義信仰，不懂，就為了保衛(wèi)自家的那幾塊地。姓李的地主打敗了姓楊的地主，姓朱的地主趕跑了一個(gè)少數(shù)民族地主，結(jié)果數(shù)百年后姓朱的地主又被另外一個(gè)少數(shù)民族地主趕走，這就是革命。什么是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合？土地改革，建立農(nóng)村根據(jù)地。走中國的路，讓別個(gè)去說吧！何以可能？中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的兼容血的教訓(xùn)，血的代價(jià)。”而第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅軍有什么？紅軍有手工的兵工廠，用砂紙打磨子彈。即使在最艱苦的1942年，蘇聯(lián)的飛機(jī)產(chǎn)量，仍達(dá)到2萬架以上，比德軍幾乎超出一倍，蘇聯(lián)巨大的工業(yè)能力壓倒了納粹德國，成為制勝的利劍。革命的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，沙俄有一定的工業(yè)基礎(chǔ)，如斯大林格勒拖拉機(jī)廠，生產(chǎn)坦克和生產(chǎn)拖拉機(jī)都是一個(gè)原理，重型機(jī)械。(2)解決中國問題的需要舊中國：半殖民地，半封建的東方大國。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。第一節(jié)馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和歷史進(jìn)程一、馬克思主義中國化的提出二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義一、馬克思主義中國化的提出何以需要？(1)馬克思主義理論的內(nèi)在要求。中國特色社會(huì)主義道路的開辟、中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，都是從改革開放新時(shí)期開始的。毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要淵源，中國特色社會(huì)主義理論體系是對毛澤東同志探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要思想成果的繼承和發(fā)展。先解釋課程名稱，以前的毛鄧三，現(xiàn)在的毛中特。民族的才是世界的，中國的才是最流行的。課程設(shè)置的要求，所有的本科生都要學(xué)習(xí)這個(gè)課。有長胖的同學(xué)要注意鍛煉身體，馬上春天來了，女孩子很愛美。，大家才開學(xué)，還沒從假期的狀態(tài)中回來，要調(diào)整狀態(tài)。考試不是關(guān)鍵，大家在我的課上就抱著學(xué)知識(shí)的態(tài)度就可以了。，教學(xué)活動(dòng)結(jié)束，十八、十九周大家復(fù)習(xí)考試。考勤40分，平時(shí)作業(yè)60分。這就是我今天要講的，從個(gè)人角度展開的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究。故“仁”者同類意識(shí)覺醒而已。立人達(dá)人者，非立達(dá)別人之謂，乃立達(dá)人類之謂。能近取譬，可謂仁之方也。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識(shí)（然后再灌植之?dāng)U充之，如[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。梁啟超謂：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之?dāng)U充之，使達(dá)于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會(huì)”。人格者，以二人以上相互間之“同類意識(shí)”而始表現(xiàn)者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨(dú)厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。啊“樊遲問仁，子曰：愛人?，F(xiàn)在請?jiān)试S我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當(dāng)作如是解《梁啟超國學(xué)講稿》）?！币蛞宰髯?、作文、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習(xí)隨之為轉(zhuǎn)移。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風(fēng)氣敗壞頹放到了極點(diǎn)，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學(xué)為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨?！旧罹颗c鑒賞】陶鑄人才，移風(fēng)易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢，所提出之救病良方。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之?！保豢艘约褐?，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才?！睙o感不讎，所從來久矣。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利?！驹摹匡L(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。晚清政局，已是山雨欲來風(fēng)滿樓。本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無旁貸，而以收效將來作結(jié)?！墩撜Z》原 才[4] 曾國藩【題解與導(dǎo)讀】此文為曾國藩參加道光二十七年（1847）大考時(shí)所交試卷之一。至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變?nèi)恕绕涫且粋€(gè)獨(dú)立自主的個(gè)人，即“我”，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育？在這一點(diǎn)上，我們的古圣先賢給了許多答案：子欲善，而民善矣。人民群眾是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導(dǎo)人民群眾自我教育、自我表現(xiàn)、自我完善、自我提高。建立督查機(jī)制，深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問題，加強(qiáng)督促檢查，實(shí)行綜合評(píng)價(jià)考核，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索基本規(guī)律，改進(jìn)方式方法，指導(dǎo)面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經(jīng)?；㈤L效化的工作機(jī)制。各種傳播載體都要大力弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，形成遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀為榮、違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀為恥的社會(huì)場境，帶動(dòng)廣大人民群眾共同遵行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，唱響網(wǎng)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)