【文章內(nèi)容簡介】 蕭山黨山雷公廟會(huì)；浙江紹興市紅江村的龍舟競渡、開漁、豐收、祭祀（祭祖、祭各種神）等等，都是利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行文化活動(dòng)的生動(dòng)例子。一些新開發(fā)出來的節(jié)日也為繁榮鄉(xiāng)土文化增色不少。廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、四川成都的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等，搭建文化平臺(tái)，宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，增加了地方知名度，擴(kuò)大了地方影響。自20世紀(jì)80年代末始，文化部在全國開展了“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名評選活動(dòng)。該活動(dòng)旨在弘揚(yáng)中國民間藝術(shù)，促進(jìn)民族民間藝術(shù)的繁榮和發(fā)展的工作。目前，我國已有400多個(gè)地方被授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。這些民間藝術(shù)之鄉(xiāng)是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和民間文化傳承基地，既保護(hù)了地方傳統(tǒng)民間文化品牌，又在傳承的基礎(chǔ)上向經(jīng)濟(jì)市場滲透和延伸。浙江的江山、臨安、桐廬；廣東的東莞樟木頭鎮(zhèn)、湛江遂溪；甘肅的臨夏、岷縣、慶陽；湖北的宜昌青林寺；河南的桐柏縣；河北的峰峰礦區(qū)、邯鄲、永年等，有一批極富民間特色的民間藝術(shù)項(xiàng)目，很多地方都能推出具有傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項(xiàng)目。民間獨(dú)特的文化形態(tài)也是保持地域文化特色的重要載體。以云南為例，納西族東巴文化給麗江帶來了無數(shù)好奇的游客；云南著名的旅游地寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的落水村，其旅游發(fā)展所賴以安身立命的就是摩梭人（納人）的母系制文化和“阿夏”走訪婚民俗文化。（三）制度文化這個(gè)層面的文化也是非物態(tài)文化，包括社會(huì)法律法規(guī)、紀(jì)律制度、道德準(zhǔn)則、社會(huì)約定等。當(dāng)前農(nóng)村大量興起的非正式組織（又稱非政府組織、民間組織、非正式制度）也屬于這個(gè)層面。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約在中國社會(huì)的秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用，在教化鄉(xiāng)里、促進(jìn)鄉(xiāng)治、勸善懲惡、御敵防匪、應(yīng)付差徭、保護(hù)耕牛山林等方面有一定實(shí)效。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約整體上呈現(xiàn)出不斷消解的趨勢。云南的很多鄉(xiāng)村有非常好的精神文明和倫理道德傳統(tǒng)，民風(fēng)真誠淳厚，各地鄉(xiāng)村都有非常規(guī)范的社會(huì)控制、社會(huì)管理的機(jī)制，大量卓有成效的鄉(xiāng)規(guī)民約就是其中的重要內(nèi)容，有效地促進(jìn)和維護(hù)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源保護(hù)、公共財(cái)產(chǎn)安全、社區(qū)和諧和尊老敬幼的風(fēng)氣。、非政府組織、非正式制度非正式組織是把雙刃劍，當(dāng)它與正式組織兼容時(shí)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，反之產(chǎn)生負(fù)面影響，約束正式組織的績效。成功的非正式組織是制度變遷過程中的“強(qiáng)力劑”，推動(dòng)組織創(chuàng)新；失效的非正式組織是制度變遷過程中的“絆腳石”，阻礙組織創(chuàng)新?！?〕 當(dāng)前我國農(nóng)村地區(qū)非正式制度有政治性組織、經(jīng)濟(jì)性組織、社區(qū)服務(wù)性組織、文化組織、娛樂組織等等。當(dāng)然，各地農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的不同以及受到城市文明沖擊的程度不同，非正式組織的存在情況并不相同。在各種非正式組織中，最具代表的是宗族組織、宗教組織、農(nóng)民自發(fā)維權(quán)組織以及新型合作經(jīng)濟(jì)組織這幾種類型?！?〕（四）精神文化（觀念文化）精神文化層面包括人的政治思想的樹立、精神的塑造、道德修養(yǎng)的熏陶、文化科學(xué)知識的教育、素質(zhì)能力的培訓(xùn)、思維方式的引導(dǎo)等方面。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，會(huì)產(chǎn)生持續(xù)影響的精神層面文化包括了宗族文化、宗教文化、孝文化等。宗族文化曾在中國鄉(xiāng)村發(fā)揮著悠久而重大的作用。近些年來，家族文化宗族文化有“復(fù)興”之勢，表現(xiàn)為修族譜、立宗祠、祭祖宗、恢復(fù)或重定族規(guī)族約等。在東南沿海地區(qū)農(nóng)村宗族組織的發(fā)展最為突出。必須辯證地看待宗族文化與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系。前者是血緣的、封閉的；后者是法治的、開放的，前者勢必給后者帶來負(fù)面影響；但也有學(xué)者指出，家族文化對建設(shè)和諧社會(huì)，推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)有著積極的促進(jìn)作用。改革開放以后，尤其是近些年來，隨著政府對宗教信仰自由政策的落實(shí)，曾被壓抑的宗教活動(dòng)從地下轉(zhuǎn)入正常，各種宗教的入教人數(shù)都在不斷增加，各種宗教都以農(nóng)村為復(fù)興的基地，使農(nóng)村成為宗教活動(dòng)的重要場所。在廣大的農(nóng)村，修寺廟、傳統(tǒng)節(jié)日求神拜佛的現(xiàn)象非常常見。這些活動(dòng)聚集了族人、強(qiáng)化了村民的組織化程度，顯示了村莊的團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大。這種組織化，如果能善加引導(dǎo)就能對提高農(nóng)村宗族組織的內(nèi)聚力、強(qiáng)化農(nóng)民的組織化程度和組織意識、培養(yǎng)農(nóng)民的集體主義觀念不無裨益。如果放任發(fā)展，就會(huì)令崇佛信鬼思想肆意泛濫、集體事件增多，影響鄉(xiāng)村的安定。所以，在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中一定要加強(qiáng)對農(nóng)村居民宗教信仰的引導(dǎo)，決不能放任自流。 中國農(nóng)民幾千年來一直生活在一－個(gè)以儒教為主導(dǎo)的倫理社會(huì)中，孝意識可謂深入人心。近年來，隨著農(nóng)村社會(huì)的巨大變化，農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問題不斷增多；加上封建家長制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失，家庭意識弱化、生活節(jié)奏快，父母的年齡不再是知識與經(jīng)驗(yàn)的象征，不是年輕人學(xué)習(xí)的主要來源、社會(huì)流動(dòng)增大、青年農(nóng)民的自我意識膨脹，孝文化受到很大挑戰(zhàn)，經(jīng)常有農(nóng)村父母狀告兒女不贍養(yǎng)老人的報(bào)道見諸報(bào)端。孝文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中有著重要的作用。二、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值挖掘傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展，用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化凝聚廣大農(nóng)民，重振鄉(xiāng)村精神，增強(qiáng)農(nóng)民的自豪感，重樹農(nóng)民的文化信仰，是進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是生活在特定區(qū)域內(nèi)人們獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，其包含的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了地方獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景，是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，具有很強(qiáng)的親和力、凝聚力和生命力。它既是教育后人、了解歷史、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的載體，又具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；它既是團(tuán)結(jié)凝聚廣大人民群眾的重要紐帶，也是長久的文化資源和文化資本。從上述鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化各層面內(nèi)涵來看，它們對于當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中有不可替代的作用。如在保護(hù)鄉(xiāng)村聚落鄉(xiāng)村建筑方面，近年來，建設(shè)部、國家文物局所評選出來的三批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村就比較完整地保持鄉(xiāng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)樸素風(fēng)貌。以云南為例，云南的鄉(xiāng)村魅力首屈一指，保山市騰沖縣和順鎮(zhèn)2005年被評為全國第一魅力名鎮(zhèn)，主要得益于和順獨(dú)特而深厚的村落文化及其恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光。浙江蘭溪的新農(nóng)村文化建設(shè)也很有特色：在碩范村，村民門把村莊整治和村子里300多棵古樟樹的布局相結(jié)合，既節(jié)約了經(jīng)費(fèi)，又保留了碩范村的歷史文化；長樂村利用當(dāng)?shù)厣嚼镆环N叫“烏石”的石塊，代替鋼筋水泥來鋪路，既節(jié)省了一大筆的錢，又保存了古村落的整體風(fēng)格。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中指出，要“加強(qiáng)村莊規(guī)劃和人居環(huán)境治理。村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，保護(hù)有歷史文化價(jià)值的古村落和古民宅。” 再比如，“現(xiàn)代”的鄉(xiāng)約在規(guī)范農(nóng)村社會(huì)秩序方面有良好的作用。20世紀(jì)80年代后，部分內(nèi)地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了與宗族活動(dòng)復(fù)活相聯(lián)系的村落家族法，還有更多的地區(qū)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要求和指導(dǎo)下訂立了村民守則或鄉(xiāng)約。如王滬寧等所著《當(dāng)代中國村落家族文化》(上海人民出版社1992年出版)中介紹的深圳市寶安區(qū)《公明鎮(zhèn)樓村村規(guī)民約》、廣西貴港市《橋圩鎮(zhèn)永梧村村規(guī)民約》等。還有，非正式組織、非正式制度在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中也有良好推動(dòng)作用。以新型合作經(jīng)濟(jì)組織的農(nóng)地制度為例，中國現(xiàn)行的農(nóng)地制度主要包括家庭聯(lián)產(chǎn)承包制及其次生的農(nóng)地制度（非正式農(nóng)地制度），其中次生制度主要包括北京順義為代表的集體農(nóng)場規(guī)模經(jīng)營，江蘇蘇南和廣東南海等地為代表的家庭農(nóng)場和村農(nóng)場經(jīng)營模式、“區(qū)域種植、統(tǒng)種分管”形式，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的“反租倒包”形式，廣東南海為代表的股份合作制等，這些次生制度如同20世紀(jì)80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制一樣帶來了巨大的制度績效〔3〕。再看孝文化在構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上也有積極的作用，當(dāng)然必須要對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，意義重大而深遠(yuǎn)。首先，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是人類種系繁衍的要求。優(yōu)秀的孝文化也有利于家庭關(guān)系的和諧，漸成風(fēng)氣之后整個(gè)社會(huì)的道德狀況就會(huì)呈現(xiàn)良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這對于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定乃至國家和民族的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)都具有十分重要的意義。其次，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是時(shí)代發(fā)展的要求。建立有時(shí)代特色的現(xiàn)代孝道以及以孝為起點(diǎn)和核心內(nèi)容的家庭美德，是正確認(rèn)識和處理家庭關(guān)系及老齡化社會(huì)帶來的一系列社會(huì)保障問題的時(shí)代需要。最后，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是農(nóng)村精神文明建設(shè)的要求，以“孝”為核心的家庭美德建設(shè)是農(nóng)村家庭道德建設(shè)的重要內(nèi)容。總體而言，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有如下價(jià)值：（一）凝聚認(rèn)同價(jià)值鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源是一定區(qū)域內(nèi)人民群眾的共同的精神認(rèn)知，有深厚的群眾基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生共鳴，保護(hù)和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)品是一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方的文化標(biāo)志，不僅對本土本鄉(xiāng)人有吸引力，也是游走他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)赴異國的游子魂?duì)繅艨M的牽掛。個(gè)體不斷學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的過程就是個(gè)體不斷社會(huì)化過程，不斷與群體產(chǎn)生千絲萬縷聯(lián)系的過程。這種個(gè)體對群體的認(rèn)同感、歸屬感非常重要：從淺層次來看，是個(gè)人的心理需要、情感需要；從深層次來看，則是產(chǎn)生更為高尚的情感，如集體主義情感、民族主義情感的基礎(chǔ)。群體認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同是和諧社會(huì)建設(shè)的核心和目標(biāo)，而文化認(rèn)同則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，某些情況下，這種文化認(rèn)同還能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。2005年10月四川省成都市洛帶鎮(zhèn)成功舉辦的第20屆“全球客家懇親會(huì)”，就是利用擴(kuò)大的家族、宗族認(rèn)同來促進(jìn)地方發(fā)展的好例子。與會(huì)者有多達(dá)3500多名的客屬代表，大會(huì)組織了“龍種客家，龍行天下”祭龍儀式等一系列聯(lián)誼活動(dòng)、舉辦了 “世界華商峰會(huì)”等經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)，簽訂正式合同項(xiàng)目近20個(gè)，引資總額達(dá)45億元人民幣。真正達(dá)到了“團(tuán)結(jié)全球所有客家人，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)更大力量”的辦會(huì)目的，進(jìn)一步增強(qiáng)了客家人的宗族認(rèn)同感，緊密團(tuán)結(jié)了海內(nèi)外勤勞奮進(jìn)的客家人。①貴州團(tuán)省委發(fā)起的“春暉行動(dòng)”也是利用文化認(rèn)同促進(jìn)建設(shè)的典型。〔4〕（二）保持文化多樣性、原生態(tài)的特點(diǎn)在全球一體化、信息化的大背景下，文化的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，其中城市文化對鄉(xiāng)村文化的同化有目共睹。在越來