【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 稱(chēng)為方便抽樣，是指研究者將其在一定時(shí)間內(nèi)，一定環(huán)境中所能遇見(jiàn)或接觸到的人均選入樣本的方法?！敖诸^訪談”即為一例。②判斷抽樣。又稱(chēng)為立意抽樣，即研究者依據(jù)主觀判斷選取有代表性的對(duì)象作為樣本，這種樣本的代表性取決于研究者對(duì)總體的了解程度和判斷能力。判斷抽樣也稱(chēng)為典型調(diào)查。③雪球抽樣。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成酊人際關(guān)系網(wǎng)，由少到多逐級(jí)擴(kuò)大的抽樣方式。該方式多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動(dòng)。④定額抽樣。又稱(chēng)為配額抽樣，是研究者按某種既定的標(biāo)志將總體分層（分類(lèi)）后決定其分配比較和數(shù)額的非隨機(jī)抽樣形式 12..試述提問(wèn)設(shè)計(jì)的原則 答：（1）合理性原則。判斷提問(wèn)設(shè)計(jì)是否合理，可參照如下標(biāo)準(zhǔn)：①全部提問(wèn)是否都是特定研究課題及其理論假設(shè)必須了解和提出的？凡是“多余的”、可有可無(wú)的提問(wèn)都必須刪去。不知道以后如何分析和利用的提問(wèn)項(xiàng)目也不要列入。②所提問(wèn)題對(duì)于全部被調(diào)查者是否普遍適用？如果僅對(duì)一部分被調(diào)查者適用則必須進(jìn)行合理化處理。③提問(wèn)給被調(diào)查者的負(fù)擔(dān)是否過(guò)重？調(diào)查問(wèn)卷的分量應(yīng)該是適中的，如果過(guò)重就可能引起拒答。（2）科學(xué)性原則。①不提雙重問(wèn)題。即一個(gè)提問(wèn)項(xiàng)目中只應(yīng)包含一個(gè)調(diào)查指標(biāo)，只詢(xún)問(wèn)一件事情。如果一個(gè)問(wèn)題中包含兩個(gè)調(diào)查指標(biāo)，即要求人們用一個(gè)答案來(lái)回答兩個(gè)提問(wèn)，是不科學(xué)的。②提問(wèn)不帶傾向性。帶傾向性的提問(wèn)會(huì)嚴(yán)重影響調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和客觀性。③提問(wèn)必須具體明確。只有這樣，你才有可能得到一個(gè)明確的回答，而一個(gè)含義模糊的提問(wèn)只能得到含義模糊的回答。提問(wèn)含義模糊不清主要有三個(gè)原因，其一是使用過(guò)于抽象的概念；其二是使用被調(diào)查者不熟悉的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)；其三是表達(dá)不當(dāng)，造成歧義。（3）藝術(shù)性原則。同樣詢(xún)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，措辭、表達(dá)可以有極大的不同。提問(wèn)的藝術(shù)實(shí)際上就是要善于措辭和掌握表達(dá)方式，避免使用那些易于引起人們反感的措辭和表達(dá)方式，.激發(fā)被調(diào)查者的合作愿望和興趣。藝術(shù)地提出問(wèn)題的方法主要有五種：①委婉法。即使用委婉詞來(lái)代替刺激性的提問(wèn)。②間接法。把問(wèn)題直接回答者從被調(diào)查者變換成其他人。③消慮法。即在正式提問(wèn)前加上一段權(quán)威性的文字，以消除顧慮。④虛擬法。即先假定一種情境，然后要求在該情境下回答問(wèn)題。⑤援助法。即表明調(diào)查者在可以提供幫助的情況下要求被調(diào)查者回答問(wèn)題 答：所謂控制實(shí)驗(yàn)法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。可以說(shuō)，與控制研究法相比，其他研究方法都是在非控制條件下的研究方法。而控制實(shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)，就在于它的“控制”,表現(xiàn)在對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的控制，對(duì)研究變量的控制和對(duì)被測(cè)對(duì)象的控制。人類(lèi)傳播是一種內(nèi)涵十分豐富的社會(huì)現(xiàn)象，制約傳播過(guò)程的因素盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，異常復(fù)雜，在非控制的條件下，很難對(duì)各種變量間的關(guān)系作條分縷析的描述?？刂茖?shí)驗(yàn)法便提供了這樣一種可能；它通過(guò)系統(tǒng)地操縱一個(gè)或數(shù)個(gè)設(shè)定研究的自變量（即引起其他因素發(fā)生變化的原因要素），在消除或恒定其他可能對(duì)結(jié)果產(chǎn)生干涉影響的自變量的情況下，觀測(cè)其對(duì)某些因變量（即變化的結(jié)果）的獨(dú)立效應(yīng)或交互效應(yīng)?？刂茖?shí)驗(yàn)法主要有兩種：（1）實(shí)驗(yàn)室控制。在這種研究中，與研究課題無(wú)關(guān)的其他變量都被隔離開(kāi)。由于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的情境較為純粹，標(biāo)準(zhǔn)程度高，故可以為不同的實(shí)驗(yàn)對(duì)象在不同的時(shí)間內(nèi)按受實(shí)驗(yàn)提供完全相同的情境。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)是，難以創(chuàng)造同現(xiàn)實(shí)生活的變量具有相同作用方式的實(shí)驗(yàn)變量，難以判斷實(shí)驗(yàn)結(jié)果與現(xiàn)實(shí)生活的一致性程度。（2）實(shí)地實(shí)驗(yàn)。指在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。傳播學(xué)研究常用的實(shí)驗(yàn)方法是實(shí)地實(shí)驗(yàn)，而較少采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)地實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)生活邏輯的實(shí)在反映。顯然，控制實(shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)在于它的“控制”,這種控制具體體現(xiàn)在對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境在模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)所做的簡(jiǎn)單化處理，這種簡(jiǎn)單化處理的重點(diǎn)是把研究對(duì)象從現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜聯(lián)系中“剝離”出來(lái)，只剩下有待研究和觀測(cè)的變量存在。因?qū)嶒?yàn)環(huán)境通常被稱(chēng)為“人工模擬環(huán)境”,帶有很強(qiáng)的研究控制的目的性色彩?？刂茖?shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)在于，它能主動(dòng)引起所要研究的現(xiàn)象，不必等它們自發(fā)地出現(xiàn)。因此，在控制實(shí)驗(yàn)中，研究人員能明確有序地控制和選擇自變量，從而準(zhǔn)確地觀測(cè)特定自變量的加入及其強(qiáng)度的影響。與調(diào)查法相比較，控制實(shí)驗(yàn)法對(duì)研究對(duì)象具有更強(qiáng)的控制能力。研究人員可以對(duì)參加實(shí)驗(yàn)的被測(cè)對(duì)象的人數(shù)、類(lèi)型、構(gòu)成進(jìn)行合目的的選擇、確定，而且可以很好地控制他們接觸特定的實(shí)驗(yàn)情境，使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加有效 答：大眾傳播的四種主要社會(huì)功能的含義及其影響是：（1）環(huán)境監(jiān)測(cè)功能。它是指通過(guò)傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。該功能主要是通過(guò)提供各種新聞和信息而實(shí)現(xiàn)的。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周?chē)沫h(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到當(dāng)前最重要的事件上來(lái)。這樣，恰好可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測(cè)功能的功能失調(diào)。有的學(xué)者也稱(chēng)之為“整合功能”.（3）文化傳遞功能。文化傳遞功能又稱(chēng)文化繼承功能，它可以在全社會(huì)傳遞歷史文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。這一功能無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有相同的積極意義。而對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，促成社會(huì)化也是他們的一種權(quán)利擴(kuò)張。對(duì)文化本身來(lái)說(shuō)，這種功能可以起到促成該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。（4）娛樂(lè)功能。它是美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴(lài)特提出的，是大眾傳播多數(shù)功能中最為顯露的一種功能。人們借助大眾傳媒，在業(yè)余生活、閑暇時(shí)間得到精神調(diào)節(jié)。對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，也有利于統(tǒng)治階級(jí)把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過(guò)各種娛樂(lè)節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn)。就文化體系來(lái)說(shuō)，由于娛樂(lè)功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了大眾文化，也在一定程度上削弱了高雅文化和精英文化。至于娛樂(lè)功能產(chǎn)生的失調(diào)或負(fù)面影響，已經(jīng)引起了人們的重視答：大眾傳媒之所以出現(xiàn)功能失調(diào)，就是因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，或是超過(guò)了社會(huì)的承受力，使社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展受到威脅。而大眾傳媒自身由于受到商業(yè)化和不同集團(tuán)的利益所驅(qū)使，也常常難以把握好各社會(huì)功能之間的平衡和“度”.其主要表現(xiàn)是：（1）環(huán)境監(jiān)測(cè)的功能失調(diào)。當(dāng)新聞等各種信息未經(jīng)篩選、解釋而紛至沓來(lái)時(shí)，或是某些大眾傳媒對(duì)個(gè)別事件予以夸大或作煽情報(bào)道時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)體制產(chǎn)生威脅，導(dǎo)致人們的不滿(mǎn)；大眾傳媒對(duì)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等所發(fā)出的“警告”,如不加分析也會(huì)引起人們的恐慌和不安。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)的功能失調(diào)。由于大眾傳播具有公開(kāi)性的特點(diǎn)，所以當(dāng)它的解釋、評(píng)論觸及現(xiàn)存社會(huì)和當(dāng)前時(shí)局的時(shí)候，便不得不受到官方或非官方的限制。在這種情況下，大眾傳媒便力求謹(jǐn)慎，寧可回避矛盾而不觸及公眾關(guān)注的問(wèn)題。這樣，久而久之，就會(huì)妨礙社會(huì)的變革，助長(zhǎng)公眾順從社會(huì)現(xiàn)狀的心理。（3）文化傳遞的功能失調(diào)。由大眾傳播主持進(jìn)行的教育活動(dòng)和發(fā)揮的文化傳遞功能，從消極的一面來(lái)看，會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾”社會(huì)。即大眾傳播媒介的讀者、聽(tīng)眾和觀眾，他們多數(shù)是沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)教育的對(duì)象，而由此構(gòu)成的“大眾”社會(huì)的平均教育水準(zhǔn)自然是不高的。標(biāo)準(zhǔn)化教育，又可能使從主流文化派生出來(lái)的有關(guān)生活方式、習(xí)俗、服飾及家居布置等“亞文化”的多樣性和創(chuàng)造性受到損害。這種千篇一律或大同小異的文化傳播內(nèi)容，大眾傳媒之間的互相抄襲、“炒作”、模仿以至重復(fù)多次的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象，暴露了文化體系一致性所產(chǎn)生的消極的一面。（4），娛樂(lè)的功能失調(diào)。大眾傳播的娛樂(lè)功能所引起的失調(diào)現(xiàn)象，既十分明顯，又常常會(huì)引起較多爭(zhēng)論。的確，一旦娛樂(lè)功能失調(diào)，就可能增加受眾的被動(dòng)性，使他們沉迷于大眾傳播建構(gòu)的“媒介假日”之中，降低了人們的審美情趣，并可能助長(zhǎng)厭世思想，從而轉(zhuǎn)移社會(huì)公眾的注意力，限制他們的社會(huì)性行動(dòng)答：對(duì)傳播功能的研究，是本世紀(jì)50年代以來(lái)傳播學(xué)所探討的一個(gè)重要課題。這源自西方社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，并吸收了心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)研究成果。因此，它在很大程度上是結(jié)構(gòu)功能主義的理論觀點(diǎn)在傳播功能研究中的應(yīng)用和發(fā)展。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派是西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)派，從30年代起占據(jù)社會(huì)學(xué)研究的主流地位，至70年代末漸趨式微。它主張從理論角度研究整個(gè)社會(huì)，重點(diǎn)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其各組成部分之間在功能上的差異和相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯和默頓。功能主義的主要觀點(diǎn)是把社會(huì)看作一個(gè)具有一切必要生存功能的體系，也就是社會(huì)體系，而社會(huì)體系是一個(gè)非常復(fù)雜的統(tǒng)一體。社會(huì)作為人類(lèi)的利益、活動(dòng)的有機(jī)體，必須被看作是一個(gè)體系，并以功能的觀點(diǎn)去看待它。而默頓所主張的功能分析方法則是社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)使用的一種調(diào)查研究方法，通過(guò)將社會(huì)或文化現(xiàn)象置于更為廣闊的背景之中去研究它們?cè)谏鐣?huì)中的功能以及它們之間的相互關(guān)系。所以，功能分析方法和傳播的社會(huì)功能，二者關(guān)系較為密切 答：（1）瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過(guò)研究?jī)和恼勗?huà)過(guò)程而發(fā)現(xiàn)的談話(huà)說(shuō)。他認(rèn)為傳播的個(gè)人功能可以分為社交性和自我中心性?xún)煞N。社交性的談話(huà)是試圖影響對(duì)方或者實(shí)際上是在和對(duì)方交換意見(jiàn)。后一種自我中心性的談話(huà)則是自己對(duì)自己的談話(huà)（自言自語(yǔ)），或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。也就是說(shuō)。這種談話(huà)是為了滿(mǎn)足自己（2）美國(guó)心理學(xué)家托爾曼的工具說(shuō)。他認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。（3）英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個(gè)不同的角度去研究傳播的個(gè)人功能，力圖用游戲說(shuō)去解釋個(gè)人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿(mǎn)足和快樂(lè)，而將某些導(dǎo)致行動(dòng)的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。（4）麥奎爾的使用與滿(mǎn)足說(shuō)。他認(rèn)為，對(duì)傳播的個(gè)人功能的研究可納入使用與滿(mǎn)足理論之中。他指出，過(guò)去50年間，研究者一直在試圖回答：為什么人們總是愿意關(guān)注傳播媒介、特定的媒介渠道或媒介內(nèi)容，他們從中期待和獲得什么樣的滿(mǎn)足，他們出于什么目的去謀求關(guān)注媒介的結(jié)果、社會(huì)以及統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生的具體影響 答：娛樂(lè)功能是大眾傳播多種功能中最為顯露的一種功能。（1）就個(gè)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)大眾傳媒提供的娛樂(lè)性報(bào)道，個(gè)人可獲得精神上的松弛，避開(kāi)或轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的問(wèn)題和困惑，并且可得到文化或美學(xué)上的愉悅，或僅僅是借此消磨時(shí)間。（2）就社會(huì)來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)功能的作用主要表現(xiàn)在對(duì)原有社會(huì)文化體系和文化格局的影響上。由于娛樂(lè)功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了“大眾文化”,也在一定程度上削弱了高雅文化或精英文化。（3）對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，有助于把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過(guò)各種娛樂(lè)節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn) 答：由傳播學(xué)集大成者施拉姆參與撰寫(xiě)的《報(bào)刊的四種理論》一書(shū)，從歷史與文化的大背景上對(duì)大眾傳播的控制問(wèn)題作出了較為深刻的分析與闡述。書(shū)中所說(shuō)的“報(bào)刊”,實(shí)際上是指整個(gè)大眾傳播事業(yè)，因?yàn)楸緯?shū)的內(nèi)容涵蓋著大眾傳播的歷史全程，這四種觀念及體制在大眾傳播不同時(shí)期分別起過(guò)支配作用或產(chǎn)生重大影響，至今仍在被不同制度的國(guó)家和不同文化的社會(huì)所實(shí)施與采納。這“四種理論”既是歷史性的描繪，又是現(xiàn)實(shí)性的概括。（1）集權(quán)主義理論。報(bào)刊的四種理論包括“報(bào)刊的集權(quán)主義理論”、“報(bào)刊的自由主義理論”、“報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論”和“報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”.其中第一種集權(quán)論，是針對(duì)大眾傳播事業(yè)早期的受控狀態(tài)而言的。（2）自由主義理論。自由主義理論同集權(quán)論針?shù)h相對(duì)。這不僅表現(xiàn)在它們一個(gè)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，另一個(gè)則代表著封建專(zhuān)制的利益，而且也表現(xiàn)在它們對(duì)傳播問(wèn)題尤其是對(duì)控制問(wèn)題的觀念大相徑庭。自由論的基本主張可以概括為三點(diǎn)：①個(gè)人權(quán)益高于一切，所謂國(guó)家歸根結(jié)底應(yīng)用來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)益。②之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭?dòng)物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理，什么是謬誤；什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。因此，人們根本不需要其他什么人來(lái)告誡自己什么應(yīng)該聽(tīng)，什么不應(yīng)該聽(tīng)。這就是報(bào)刊自由主義理論的一大觀念“自我修正”.③真理只有在各種意見(jiàn)展開(kāi)“自由而公正”的競(jìng)爭(zhēng)中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。（3）社會(huì)責(zé)任理論。報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論可以說(shuō)是對(duì)報(bào)刊自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。如果說(shuō)集權(quán)論講求的是絕對(duì)的控制正題，自由論倡導(dǎo)的是絕對(duì)的不控制反題，那么社會(huì)責(zé)任論就是對(duì)二者的綜合一合題。它一方面重提對(duì)傳播的控制，認(rèn)為“不受限制的自由會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)”。另一方面又表明，這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的，并且這種控制不是由外界強(qiáng)加到媒介身上的，而是由媒介主動(dòng)對(duì)自己實(shí)施。（4）蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。這一理論針對(duì)的是以原蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義傳播理論與體制，而在《報(bào)刊的四種理論》一書(shū)的作者看來(lái)，這種傳播理論與體制不過(guò)是集權(quán)主義傳播理論與體制的繼承延續(xù)，正如社會(huì)責(zé)任論是自由論的變形發(fā)展一樣。綜上所述，四種理論所涉及的傳播觀念（包括控制觀念在內(nèi)）及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來(lái)的主要控制模式。通過(guò)對(duì)這四種控制模式的比較研究不難看出，控制問(wèn)題總是同特定的社會(huì)、歷史、文化背景相關(guān)聯(lián)的答：傳播的基本控制形態(tài)主要有政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制和自我控制四種，它們與傳播媒介的關(guān)系為：（1）政治控制。政治控制最集中地表現(xiàn)為政府部門(mén)對(duì)傳播的限制與管理上。也就是說(shuō)，政治控制主要是政府控制。在一切控制形態(tài)中，政府控制無(wú)疑具有頭等重要的意義，不論是出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固的動(dòng)機(jī)，還是出于捍衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的愿望，政府都不能不通過(guò)種種手段對(duì)傳播加以約束。（2）經(jīng)濟(jì)控制。如果說(shuō)政治控制是最重要的控制形態(tài)，那么經(jīng)濟(jì)控制就是最根本的控制形態(tài)。經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵在媒介的所有權(quán)上。說(shuō)穿了就是誰(shuí)擁有媒介、誰(shuí)掌握媒介，誰(shuí)自然就擁有支配傳播的權(quán)力，誰(shuí)就有權(quán)選擇傳播什么與不傳播什么。在經(jīng)濟(jì)控制上，另外一個(gè)重要因素就是廣告。對(duì)歐美等大多數(shù)媒體來(lái)說(shuō)，廣告商實(shí)際上等于他們的衣食父母，媒介的經(jīng)濟(jì)收入主要都依賴(lài)于廣告。（3）受眾控制。受眾對(duì)傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。反饋就是受眾對(duì)信息傳播所作出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。一是受眾通過(guò)信件、電，話(huà)、訪問(wèn)手段，直接表達(dá)自己的傳播活動(dòng)的意見(jiàn)、建議和批評(píng)；二是受眾通過(guò)是否訂閱某份報(bào)刊，是否收聽(tīng)某個(gè)節(jié)目，是否收看某個(gè)頻道等手段，間接地顯示自己的態(tài)度和看法。另外，傳播者也經(jīng)常通過(guò)受眾調(diào)查等手段，主動(dòng)收集公眾反應(yīng)，以便據(jù)此作出相應(yīng)調(diào)整。我國(guó)媒介本著為人民服務(wù)的宗旨，一向主動(dòng)接受群眾監(jiān)督，這實(shí)際上也就是把傳播置于廣大受眾的控制之下。（4）自我控制。自我控制也稱(chēng)自律，它包括兩個(gè)方面：一是媒介組織對(duì)本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范；二是各類(lèi)傳播從業(yè)者按照一般的行為準(zhǔn)則和自身的