【文章內(nèi)容簡介】 稱為方便抽樣，是指研究者將其在一定時間內(nèi)，一定環(huán)境中所能遇見或接觸到的人均選入樣本的方法?！敖诸^訪談”即為一例。②判斷抽樣。又稱為立意抽樣，即研究者依據(jù)主觀判斷選取有代表性的對象作為樣本，這種樣本的代表性取決于研究者對總體的了解程度和判斷能力。判斷抽樣也稱為典型調(diào)查。③雪球抽樣。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成酊人際關(guān)系網(wǎng)，由少到多逐級擴(kuò)大的抽樣方式。該方式多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動。④定額抽樣。又稱為配額抽樣，是研究者按某種既定的標(biāo)志將總體分層（分類）后決定其分配比較和數(shù)額的非隨機(jī)抽樣形式 12..試述提問設(shè)計的原則 答：（1）合理性原則。判斷提問設(shè)計是否合理，可參照如下標(biāo)準(zhǔn)：①全部提問是否都是特定研究課題及其理論假設(shè)必須了解和提出的？凡是“多余的”、可有可無的提問都必須刪去。不知道以后如何分析和利用的提問項目也不要列入。②所提問題對于全部被調(diào)查者是否普遍適用？如果僅對一部分被調(diào)查者適用則必須進(jìn)行合理化處理。③提問給被調(diào)查者的負(fù)擔(dān)是否過重？調(diào)查問卷的分量應(yīng)該是適中的，如果過重就可能引起拒答。（2）科學(xué)性原則。①不提雙重問題。即一個提問項目中只應(yīng)包含一個調(diào)查指標(biāo)，只詢問一件事情。如果一個問題中包含兩個調(diào)查指標(biāo)，即要求人們用一個答案來回答兩個提問，是不科學(xué)的。②提問不帶傾向性。帶傾向性的提問會嚴(yán)重影響調(diào)查結(jié)果的真實性和客觀性。③提問必須具體明確。只有這樣，你才有可能得到一個明確的回答，而一個含義模糊的提問只能得到含義模糊的回答。提問含義模糊不清主要有三個原因，其一是使用過于抽象的概念；其二是使用被調(diào)查者不熟悉的專業(yè)術(shù)語；其三是表達(dá)不當(dāng)，造成歧義。（3）藝術(shù)性原則。同樣詢問一個問題，措辭、表達(dá)可以有極大的不同。提問的藝術(shù)實際上就是要善于措辭和掌握表達(dá)方式，避免使用那些易于引起人們反感的措辭和表達(dá)方式，.激發(fā)被調(diào)查者的合作愿望和興趣。藝術(shù)地提出問題的方法主要有五種：①委婉法。即使用委婉詞來代替刺激性的提問。②間接法。把問題直接回答者從被調(diào)查者變換成其他人。③消慮法。即在正式提問前加上一段權(quán)威性的文字，以消除顧慮。④虛擬法。即先假定一種情境，然后要求在該情境下回答問題。⑤援助法。即表明調(diào)查者在可以提供幫助的情況下要求被調(diào)查者回答問題 答：所謂控制實驗法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法?？梢哉f，與控制研究法相比，其他研究方法都是在非控制條件下的研究方法。而控制實驗法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點，就在于它的“控制”,表現(xiàn)在對實驗環(huán)境的控制，對研究變量的控制和對被測對象的控制。人類傳播是一種內(nèi)涵十分豐富的社會現(xiàn)象，制約傳播過程的因素盤根錯節(jié)，異常復(fù)雜，在非控制的條件下，很難對各種變量間的關(guān)系作條分縷析的描述?？刂茖嶒灧ū闾峁┝诉@樣一種可能；它通過系統(tǒng)地操縱一個或數(shù)個設(shè)定研究的自變量（即引起其他因素發(fā)生變化的原因要素），在消除或恒定其他可能對結(jié)果產(chǎn)生干涉影響的自變量的情況下，觀測其對某些因變量（即變化的結(jié)果）的獨(dú)立效應(yīng)或交互效應(yīng)?？刂茖嶒灧ㄖ饕袃煞N：（1）實驗室控制。在這種研究中，與研究課題無關(guān)的其他變量都被隔離開。由于實驗室實驗的情境較為純粹，標(biāo)準(zhǔn)程度高，故可以為不同的實驗對象在不同的時間內(nèi)按受實驗提供完全相同的情境。實驗室實驗的缺點是，難以創(chuàng)造同現(xiàn)實生活的變量具有相同作用方式的實驗變量，難以判斷實驗結(jié)果與現(xiàn)實生活的一致性程度。（2）實地實驗。指在現(xiàn)實生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實驗。傳播學(xué)研究常用的實驗方法是實地實驗，而較少采用實驗室實驗，因為實地實驗的結(jié)果是現(xiàn)實生活邏輯的實在反映。顯然，控制實驗法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點在于它的“控制”,這種控制具體體現(xiàn)在對實驗環(huán)境在模擬實驗時所做的簡單化處理，這種簡單化處理的重點是把研究對象從現(xiàn)實生活的復(fù)雜聯(lián)系中“剝離”出來，只剩下有待研究和觀測的變量存在。因?qū)嶒灜h(huán)境通常被稱為“人工模擬環(huán)境”,帶有很強(qiáng)的研究控制的目的性色彩?？刂茖嶒灧ǖ奶攸c在于，它能主動引起所要研究的現(xiàn)象，不必等它們自發(fā)地出現(xiàn)。因此，在控制實驗中，研究人員能明確有序地控制和選擇自變量，從而準(zhǔn)確地觀測特定自變量的加入及其強(qiáng)度的影響。與調(diào)查法相比較，控制實驗法對研究對象具有更強(qiáng)的控制能力。研究人員可以對參加實驗的被測對象的人數(shù)、類型、構(gòu)成進(jìn)行合目的的選擇、確定，而且可以很好地控制他們接觸特定的實驗情境，使實驗結(jié)果更加有效 答：大眾傳播的四種主要社會功能的含義及其影響是：（1）環(huán)境監(jiān)測功能。它是指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。該功能主要是通過提供各種新聞和信息而實現(xiàn)的。（2）社會協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個有機(jī)的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到當(dāng)前最重要的事件上來。這樣，恰好可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測功能的功能失調(diào)。有的學(xué)者也稱之為“整合功能”.（3）文化傳遞功能。文化傳遞功能又稱文化繼承功能，它可以在全社會傳遞歷史文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會凝聚力。這一功能無論對于社會還是個人來說，都有相同的積極意義。而對統(tǒng)治階層來說，促成社會化也是他們的一種權(quán)利擴(kuò)張。對文化本身來說，這種功能可以起到促成該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。（4）娛樂功能。它是美國社會學(xué)家賴特提出的，是大眾傳播多數(shù)功能中最為顯露的一種功能。人們借助大眾傳媒，在業(yè)余生活、閑暇時間得到精神調(diào)節(jié)。對統(tǒng)治階層來說，也有利于統(tǒng)治階級把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過各種娛樂節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn)。就文化體系來說，由于娛樂功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了大眾文化，也在一定程度上削弱了高雅文化和精英文化。至于娛樂功能產(chǎn)生的失調(diào)或負(fù)面影響，已經(jīng)引起了人們的重視答：大眾傳媒之所以出現(xiàn)功能失調(diào)，就是因為某些功能被社會集團(tuán)或個人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭剑蚴浅^了社會的承受力，使社會穩(wěn)定和發(fā)展受到威脅。而大眾傳媒自身由于受到商業(yè)化和不同集團(tuán)的利益所驅(qū)使，也常常難以把握好各社會功能之間的平衡和“度”.其主要表現(xiàn)是：（1）環(huán)境監(jiān)測的功能失調(diào)。當(dāng)新聞等各種信息未經(jīng)篩選、解釋而紛至沓來時，或是某些大眾傳媒對個別事件予以夸大或作煽情報道時，就會對社會體制產(chǎn)生威脅，導(dǎo)致人們的不滿；大眾傳媒對自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等所發(fā)出的“警告”,如不加分析也會引起人們的恐慌和不安。（2）社會協(xié)調(diào)的功能失調(diào)。由于大眾傳播具有公開性的特點，所以當(dāng)它的解釋、評論觸及現(xiàn)存社會和當(dāng)前時局的時候，便不得不受到官方或非官方的限制。在這種情況下，大眾傳媒便力求謹(jǐn)慎，寧可回避矛盾而不觸及公眾關(guān)注的問題。這樣，久而久之，就會妨礙社會的變革，助長公眾順從社會現(xiàn)狀的心理。（3）文化傳遞的功能失調(diào)。由大眾傳播主持進(jìn)行的教育活動和發(fā)揮的文化傳遞功能，從消極的一面來看，會進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾”社會。即大眾傳播媒介的讀者、聽眾和觀眾，他們多數(shù)是沒有受過專門教育的對象，而由此構(gòu)成的“大眾”社會的平均教育水準(zhǔn)自然是不高的。標(biāo)準(zhǔn)化教育，又可能使從主流文化派生出來的有關(guān)生活方式、習(xí)俗、服飾及家居布置等“亞文化”的多樣性和創(chuàng)造性受到損害。這種千篇一律或大同小異的文化傳播內(nèi)容，大眾傳媒之間的互相抄襲、“炒作”、模仿以至重復(fù)多次的視覺與聽覺形象，暴露了文化體系一致性所產(chǎn)生的消極的一面。（4），娛樂的功能失調(diào)。大眾傳播的娛樂功能所引起的失調(diào)現(xiàn)象，既十分明顯，又常常會引起較多爭論。的確，一旦娛樂功能失調(diào)，就可能增加受眾的被動性，使他們沉迷于大眾傳播建構(gòu)的“媒介假日”之中，降低了人們的審美情趣，并可能助長厭世思想，從而轉(zhuǎn)移社會公眾的注意力，限制他們的社會性行動答：對傳播功能的研究，是本世紀(jì)50年代以來傳播學(xué)所探討的一個重要課題。這源自西方社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，并吸收了心理學(xué)、社會心理學(xué)的有關(guān)研究成果。因此，它在很大程度上是結(jié)構(gòu)功能主義的理論觀點在傳播功能研究中的應(yīng)用和發(fā)展。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派是西方社會學(xué)中的一個重要學(xué)派，從30年代起占據(jù)社會學(xué)研究的主流地位，至70年代末漸趨式微。它主張從理論角度研究整個社會，重點研究社會的結(jié)構(gòu)及其各組成部分之間在功能上的差異和相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的代表人物是美國社會學(xué)家帕森斯和默頓。功能主義的主要觀點是把社會看作一個具有一切必要生存功能的體系，也就是社會體系，而社會體系是一個非常復(fù)雜的統(tǒng)一體。社會作為人類的利益、活動的有機(jī)體，必須被看作是一個體系，并以功能的觀點去看待它。而默頓所主張的功能分析方法則是社會學(xué)和社會人類學(xué)使用的一種調(diào)查研究方法，通過將社會或文化現(xiàn)象置于更為廣闊的背景之中去研究它們在社會中的功能以及它們之間的相互關(guān)系。所以，功能分析方法和傳播的社會功能，二者關(guān)系較為密切 答：（1）瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過研究兒童的談話過程而發(fā)現(xiàn)的談話說。他認(rèn)為傳播的個人功能可以分為社交性和自我中心性兩種。社交性的談話是試圖影響對方或者實際上是在和對方交換意見。后一種自我中心性的談話則是自己對自己的談話（自言自語），或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。也就是說。這種談話是為了滿足自己（2）美國心理學(xué)家托爾曼的工具說。他認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。（3）英國心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個不同的角度去研究傳播的個人功能，力圖用游戲說去解釋個人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而將某些導(dǎo)致行動的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。（4）麥奎爾的使用與滿足說。他認(rèn)為，對傳播的個人功能的研究可納入使用與滿足理論之中。他指出，過去50年間，研究者一直在試圖回答：為什么人們總是愿意關(guān)注傳播媒介、特定的媒介渠道或媒介內(nèi)容，他們從中期待和獲得什么樣的滿足，他們出于什么目的去謀求關(guān)注媒介的結(jié)果、社會以及統(tǒng)治階級產(chǎn)生的具體影響 答：娛樂功能是大眾傳播多種功能中最為顯露的一種功能。（1）就個人來說，通過大眾傳媒提供的娛樂性報道，個人可獲得精神上的松弛，避開或轉(zhuǎn)移現(xiàn)實生活帶來的問題和困惑，并且可得到文化或美學(xué)上的愉悅，或僅僅是借此消磨時間。（2）就社會來說，娛樂功能的作用主要表現(xiàn)在對原有社會文化體系和文化格局的影響上。由于娛樂功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了“大眾文化”,也在一定程度上削弱了高雅文化或精英文化。（3）對統(tǒng)治階層來說，有助于把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過各種娛樂節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn) 答：由傳播學(xué)集大成者施拉姆參與撰寫的《報刊的四種理論》一書，從歷史與文化的大背景上對大眾傳播的控制問題作出了較為深刻的分析與闡述。書中所說的“報刊”,實際上是指整個大眾傳播事業(yè)，因為本書的內(nèi)容涵蓋著大眾傳播的歷史全程，這四種觀念及體制在大眾傳播不同時期分別起過支配作用或產(chǎn)生重大影響，至今仍在被不同制度的國家和不同文化的社會所實施與采納。這“四種理論”既是歷史性的描繪，又是現(xiàn)實性的概括。（1）集權(quán)主義理論。報刊的四種理論包括“報刊的集權(quán)主義理論”、“報刊的自由主義理論”、“報刊的社會責(zé)任理論”和“報刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”.其中第一種集權(quán)論，是針對大眾傳播事業(yè)早期的受控狀態(tài)而言的。（2）自由主義理論。自由主義理論同集權(quán)論針鋒相對。這不僅表現(xiàn)在它們一個表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的愿望，另一個則代表著封建專制的利益，而且也表現(xiàn)在它們對傳播問題尤其是對控制問題的觀念大相徑庭。自由論的基本主張可以概括為三點：①個人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個人權(quán)益。②之所以允許人們有言論自由，是因為人是具有理性的動物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理，什么是謬誤；什么是正確的，什么是錯誤的。因此，人們根本不需要其他什么人來告誡自己什么應(yīng)該聽，什么不應(yīng)該聽。這就是報刊自由主義理論的一大觀念“自我修正”.③真理只有在各種意見展開“自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。（3）社會責(zé)任理論。報刊的社會責(zé)任理論可以說是對報刊自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。如果說集權(quán)論講求的是絕對的控制正題，自由論倡導(dǎo)的是絕對的不控制反題，那么社會責(zé)任論就是對二者的綜合一合題。它一方面重提對傳播的控制，認(rèn)為“不受限制的自由會帶來危險”。另一方面又表明，這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的，并且這種控制不是由外界強(qiáng)加到媒介身上的，而是由媒介主動對自己實施。（4）蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。這一理論針對的是以原蘇聯(lián)為代表的社會主義傳播理論與體制，而在《報刊的四種理論》一書的作者看來，這種傳播理論與體制不過是集權(quán)主義傳播理論與體制的繼承延續(xù)，正如社會責(zé)任論是自由論的變形發(fā)展一樣。綜上所述，四種理論所涉及的傳播觀念（包括控制觀念在內(nèi)）及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式。通過對這四種控制模式的比較研究不難看出，控制問題總是同特定的社會、歷史、文化背景相關(guān)聯(lián)的答：傳播的基本控制形態(tài)主要有政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制和自我控制四種，它們與傳播媒介的關(guān)系為：（1）政治控制。政治控制最集中地表現(xiàn)為政府部門對傳播的限制與管理上。也就是說，政治控制主要是政府控制。在一切控制形態(tài)中，政府控制無疑具有頭等重要的意義，不論是出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固的動機(jī)，還是出于捍衛(wèi)社會大眾整體利益的愿望，政府都不能不通過種種手段對傳播加以約束。（2）經(jīng)濟(jì)控制。如果說政治控制是最重要的控制形態(tài)，那么經(jīng)濟(jì)控制就是最根本的控制形態(tài)。經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵在媒介的所有權(quán)上。說穿了就是誰擁有媒介、誰掌握媒介，誰自然就擁有支配傳播的權(quán)力，誰就有權(quán)選擇傳播什么與不傳播什么。在經(jīng)濟(jì)控制上，另外一個重要因素就是廣告。對歐美等大多數(shù)媒體來說，廣告商實際上等于他們的衣食父母，媒介的經(jīng)濟(jì)收入主要都依賴于廣告。（3）受眾控制。受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。反饋就是受眾對信息傳播所作出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。一是受眾通過信件、電，話、訪問手段，直接表達(dá)自己的傳播活動的意見、建議和批評；二是受眾通過是否訂閱某份報刊，是否收聽某個節(jié)目，是否收看某個頻道等手段，間接地顯示自己的態(tài)度和看法。另外，傳播者也經(jīng)常通過受眾調(diào)查等手段，主動收集公眾反應(yīng)，以便據(jù)此作出相應(yīng)調(diào)整。我國媒介本著為人民服務(wù)的宗旨，一向主動接受群眾監(jiān)督，這實際上也就是把傳播置于廣大受眾的控制之下。（4）自我控制。自我控制也稱自律，它包括兩個方面：一是媒介組織對本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范；二是各類傳播從業(yè)者按照一般的行為準(zhǔn)則和自身的