【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 回家參加葬禮?！惫砉茸雍鹊剑骸袄蠣斪釉缫堰^(guò)世，狂徒為何信口胡說(shuō)？”隔了一夜，龐涓一大早就慌張地跑到老師那里說(shuō)：“大事不好了，院子里著火了，老師您快出去看看吧！”鬼谷子探身向外一望，院內(nèi)果然濃煙滾滾，一拍桌子喝到：“大膽頑徒，為誘我出屋，競(jìng)將柴草垛點(diǎn)著，快去救火?！庇指袅艘灰梗嬩阁@惶失措地跑進(jìn)屋里，鞋子都跑丟了，上氣不接下氣地說(shuō)：“啟稟師傅，元始天尊下凡，請(qǐng)您老人家接駕?！惫砉茸诱酒鹕韥?lái)掐指一算，識(shí)破了徒弟的騙術(shù)，還是沒(méi)有出屋。第三日下午，天色將晚，孫臏來(lái)見(jiàn)老師說(shuō)：“老師，您能掐會(huì)算，我哪能哄得過(guò)師傅?！惫砉认壬f(shuō)：“照此說(shuō)來(lái)，你是沒(méi)有辦法了？”“不過(guò)──”孫臏想了一下說(shuō)：“要是您老人家在外面，我就有辦法把您請(qǐng)進(jìn)屋來(lái)?！薄澳鞘菫槭裁矗俊睂O臏說(shuō)：“因?yàn)橥饷娴氖率怯刑鞌?shù)的，老師您都能算得到；而屋里的事是沒(méi)有天數(shù)的，您老人家就未必算得到，所以徒兒尚有幾分把握。”鬼谷子見(jiàn)如此說(shuō)，倒真想試試孫臏有何本事，于是吩咐弟子把椅子抬到外面去。鬼谷子一出屋，孫臏急忙跪拜說(shuō)：“總算把老師請(qǐng)出來(lái)了?！?龐涓站在回答問(wèn)題的層面上想辦法，第一天說(shuō)的是假話(huà)，第二天說(shuō)的是真話(huà)，第三天說(shuō)的是不真不假的話(huà)，能想的辦法都想到了，結(jié)果并沒(méi)有成功。孫臏則在問(wèn)題本身的層面上做文章，技高一籌。馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實(shí)數(shù)這兩個(gè)不同的層面用以表示數(shù)的差別時(shí)說(shuō)：“‘三’可用為表示數(shù)之多底虛數(shù)?！兑捉?jīng)》說(shuō)：‘三人行則損一人?！鬃诱f(shuō)：‘三人行必有我?guī)熝??！^三人，是說(shuō)多人，不必定是三個(gè)人?？鬃诱f(shuō)：‘三思而后行’，所謂三思是說(shuō)思了許多次，不必定是三次。又如孔子所說(shuō)三已三黜，都是此類(lèi)。孟子說(shuō)：‘不孝有三，無(wú)后為大?！@也只是說(shuō)，在許多不孝之中，無(wú)后是最大底不孝。后來(lái)竟有人問(wèn)：孟子所謂三不孝，除無(wú)后外那兩種是甚么?也竟有人想法去找。這都是穿鑿?！保T友蘭《南渡集》）可見(jiàn)，層次混亂是導(dǎo)致思維混亂，穿鑿附會(huì)的主要根源。清晰性的另一個(gè)含義指的是在同一層面上思考問(wèn)題的條理性。先讓我們來(lái)看一則我與夫人的對(duì)話(huà)。我夫人是某音樂(lè)學(xué)院附中的班主任，她的學(xué)生是來(lái)自全國(guó)各地的初中生，父母不在身邊，班主任責(zé)任很大。一次，學(xué)生在飯館打架要求她到場(chǎng)，快到晚上七點(diǎn)鐘了，她接完電話(huà)對(duì)我說(shuō)：妻：你晚上必須在家看孩子（小孩四歲多），我有急事要去學(xué)校。夫：不行啊，我答應(yīng)學(xué)生七點(diǎn)鐘給他們做論辯指導(dǎo)。妻：究竟是學(xué)生重要，還是孩子重要？ 夫：當(dāng)然是學(xué)生重要了。妻：既然你認(rèn)為學(xué)生重要，你那么喜歡他們，那你干脆跟他們過(guò)去好了！讓我們來(lái)看這段對(duì)話(huà)涉及的問(wèn)題：孩子由誰(shuí)來(lái)看本來(lái)是個(gè)事實(shí)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，夫人的思維空間被局限在非此即彼的框架中，即：孩子不由我照看，就得由你照看，還能有什么別的辦法呢？事實(shí)上兩條腿的人有的是，誰(shuí)都能完成看小孩的任務(wù)。再看誰(shuí)重要的問(wèn)題，這明顯是個(gè)價(jià)值問(wèn)題，夫人希望我回答孩子重要，在通常情況下，傻子才會(huì)說(shuō)學(xué)生重要。結(jié)果我的回答還真是學(xué)生重要。其實(shí)，我不是在斗氣，確實(shí)有我的理由：學(xué)生臨時(shí)找老師指導(dǎo)論辯幾乎是不可能的，而臨時(shí)找個(gè)人看小孩卻非常容易。從這個(gè)意義上說(shuō)，我去指導(dǎo)辯論重要。即使人們?cè)谇榫w好的時(shí)候討論問(wèn)題，對(duì)對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)注，也遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)其所持觀(guān)點(diǎn)的理由和根據(jù)的關(guān)注，嚴(yán)重忽視對(duì)方所持觀(guān)點(diǎn)的理由和根據(jù)，這是很壞的思維習(xí)慣。在很多情況下，人們沒(méi)有耐心聽(tīng)對(duì)方解釋?zhuān)膊唤o對(duì)方解釋的機(jī)會(huì)，而是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“你不就是想說(shuō)什么什么嗎？”再看喜歡誰(shuí)的問(wèn)題，這明顯是一個(gè)情感偏好的問(wèn)題，難道認(rèn)為重要就一定能構(gòu)成喜歡的理由嗎？喜歡誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)跟誰(shuí)過(guò)日子嗎？ 在日常思維中，最大的條理混亂是把事實(shí)問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、情感問(wèn)題交織在一起進(jìn)行討論和思考，人們?cè)谕粫r(shí)刻想處理太多的事情是造成條理混亂的主要根源。一致性：避免自相矛盾在相信什么與做什么的問(wèn)題上，自相矛盾無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)避免的。在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中，自相矛盾的信念和行為是大量存在的。有一次，我們系里召開(kāi)教學(xué)創(chuàng)新討論會(huì)，某位講授“藝術(shù)鑒賞”課的年輕教師說(shuō)：他想在考試形式方面有所創(chuàng)新，認(rèn)為原來(lái)課下寫(xiě)論文的形式過(guò)于單一，還應(yīng)該允許學(xué)生通過(guò)唱歌、跳舞、演奏樂(lè)器，由老師現(xiàn)場(chǎng)打分的形式通過(guò)考試。他還對(duì)這種考試形式進(jìn)行了論證。之后，竟然有的同行還說(shuō)這種考試方式挺好。我問(wèn)他：“考試是誰(shuí)考誰(shuí)呀？”他似乎沒(méi)明白我的意思。由老師給學(xué)生的表演打分，這不成了學(xué)生考老師的鑒賞水平了嗎？我也覺(jué)得這問(wèn)題提得過(guò)于尖銳，于是馬上對(duì)他說(shuō)：“最好不這樣考，有些學(xué)生雖然表演得好，可鑒賞力未必好。這樣考不容易滿(mǎn)足考試要求?！痹僮屛覀儊?lái)看蘇格拉底在為自己申辯時(shí)的一個(gè)例子。蘇格拉底當(dāng)時(shí)面臨三項(xiàng)指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。他不太清楚第三項(xiàng)指控的意思，于是問(wèn)美勒托：蘇：不太清楚第三項(xiàng)指控的意思，請(qǐng)美勒托澄清一下。美：此項(xiàng)指控意為蘇格拉底是徹底的無(wú)神論者。蘇：既然如此，那第二項(xiàng)指控就是不能成立的有許多成語(yǔ)和典故，如韓非講的矛與盾的故事、南轅北轍、此地?zé)o銀三百兩、背著太陽(yáng)追趕自己的影子等等，說(shuō)的都是在人們的信念或行為中所存在的自相矛盾。自相矛盾的信念只能幫助人們做出錯(cuò)誤的決定，自相矛盾的行為只能產(chǎn)生虧損性效果。相關(guān)性：心理相關(guān)與邏輯相關(guān)胡適在《治學(xué)方法》中說(shuō)：譬如你說(shuō)某人偷了你的表，你一定要拿出證據(jù)來(lái)。假如你說(shuō)因?yàn)樽蛱焱砩夏橙舜蛄怂睦掀?，所以證明他偷了你的表，這個(gè)證明就不能成立。因?yàn)榇蚶掀排c偷表沒(méi)有關(guān)系。說(shuō)服性論證雖然是一種理性思維方式，但它追求讓人“心服口服”這樣的論證效果，不排斥“合情合理”的論證。不過(guò)，論證的主要手段是在邏輯上訴諸事實(shí)和真理，依靠邏輯的力量達(dá)到這種效果，而不能仰仗于感情、情緒、態(tài)度和信念等心理因素。也就是說(shuō)，論證應(yīng)當(dāng)重視情感因素的作用，但不能以感情來(lái)替代邏輯和理性。否則，就產(chǎn)生相關(guān)謬誤。在相關(guān)謬誤中，論證者利用語(yǔ)言表達(dá)感情的功能，以言詞激起人們心理上的恐懼、敵意、憐憫或熱情，引誘人們接受其論題。如果人們對(duì)論證中的心理相關(guān)與邏輯相關(guān)發(fā)生混淆，不是用邏輯的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)審視、評(píng)價(jià)一個(gè)論證，而是受感情的左右與支配，以感情代替邏輯和理性，就會(huì)犯相關(guān)謬誤。一個(gè)著名的相關(guān)謬誤叫做“滑坡謬誤”。有一則寓言：小姑娘頂著一籃子雞蛋，想象可以孵出一群小雞，就會(huì)有更多的雞蛋，賣(mài)了雞蛋可以買(mǎi)一頭小母豬，然后下豬崽，然后開(kāi)農(nóng)場(chǎng)??結(jié)果一個(gè)跟頭，頭頂?shù)碾u蛋全摔碎了。在這個(gè)過(guò)程中，從A到B，從B到C，從C到D等，每一個(gè)鏈條都是易于斷裂的，其間只有心理上的相關(guān)，沒(méi)有邏輯的相關(guān)性。類(lèi)似的一個(gè)真實(shí)故事：我最近和夫人爭(zhēng)論，討論的是兒子是否應(yīng)該上奧數(shù)班。夫人的結(jié)論是必須得上，問(wèn)她理由，她說(shuō)：如果在人大附中辦的奧數(shù)班里學(xué)得好，可以直接進(jìn)入人大附中。我說(shuō)：兒子一定要上人大附中嗎？上他們辦的奧數(shù)班，兒子就一定有把握成為其中的優(yōu)等生嗎？她說(shuō)：那倒未必?？墒牵绻麅鹤硬簧先舜蟾街修k的奧數(shù)班，就會(huì)喪失一次被人大附中錄取的機(jī)會(huì)，如果每一次這樣的機(jī)會(huì)都錯(cuò)過(guò)的話(huà)，上重點(diǎn)中學(xué)的希望就會(huì)越來(lái)越少，如果上不了重點(diǎn)中學(xué)，那考上重點(diǎn)大學(xué)的希望就沒(méi)有了??如果現(xiàn)在還不抓緊，今天喪失一個(gè)機(jī)會(huì)，明天喪失一個(gè)機(jī)會(huì)，那我們的孩子不就完了嗎？類(lèi)似這樣的思考方式，實(shí)質(zhì)上是在以看得見(jiàn)的代價(jià)換取摸不著的好處，或者以想象中的災(zāi)難性后果來(lái)威懾當(dāng)前的思考。合理性：關(guān)注根據(jù)和理由在人文性思考中，無(wú)論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀(guān)念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀(guān)念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀(guān)念的原因和理由。比如：學(xué)生與孩子誰(shuí)重要？在一般的情況下，誰(shuí)都會(huì)說(shuō)孩子重要，但是，在特定的情況下，結(jié)論可能完全相反。再比如，某些美國(guó)公民認(rèn)為墮胎是在謀殺一個(gè)未出世的人。如果不問(wèn)理由，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)十分荒謬。如果堅(jiān)持這種觀(guān)點(diǎn)的深層理由是珍愛(ài)生命，維護(hù)人類(lèi)生命的尊嚴(yán)，這種觀(guān)點(diǎn)就有一定的道理。輕視原因和理由的另外一個(gè)災(zāi)難性后果是為對(duì)方所持的觀(guān)點(diǎn)嫁接自己的理由。比如，當(dāng)我們聽(tīng)到了“墮胎就是謀殺”這種觀(guān)點(diǎn)后，會(huì)產(chǎn)生他們?yōu)槭裁磮?jiān)持這種觀(guān)點(diǎn)的疑問(wèn)，結(jié)論很可能是：這些美國(guó)人居心不良，他們可能是在攻擊我國(guó)的計(jì)劃生育政策。類(lèi)似地，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專(zhuān)心聽(tīng)課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為老師是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)不好而不喜歡他；當(dāng)一位學(xué)生由于老師把問(wèn)題講錯(cuò)了，直言不諱地指出這種錯(cuò)誤時(shí)，老師可能會(huì)認(rèn)為這位學(xué)生狂妄自大，跟本就不把老師放在眼里。如此等等。這種嫁接理由的做法不只是一種邏輯錯(cuò)誤，在日常思維中，它已經(jīng)演變成一種思維定式和習(xí)慣。批判性思維中所講的合理性不能拒絕正當(dāng)性的請(qǐng)求，正當(dāng)性涉及的是論證中大前提的選擇。比如，蘇格拉底與克里同的論證都是合邏輯的，分歧是大前提的選擇不同?？死锿员惶K格拉底說(shuō)服，是因?yàn)樗荒苷业奖忍K格拉底更好的理由做出論證。人文性的思考，其中的推理離不開(kāi)對(duì)種種道義原則的選擇。在一個(gè)社會(huì)中，存在著許多不同的倫理規(guī)則的集合，這些集合有些是相容的，有些是不相容的。例如，在特定的歷史時(shí)刻，孝敬父母與忠于國(guó)家、民族等這兩種義務(wù)就是互相沖突的，這就是古語(yǔ)所說(shuō)“忠孝不能兩全”。在實(shí)際的道德生活中，互相沖突的義務(wù)是普遍存在的。例如，根據(jù)我們的道德準(zhǔn)則，作為丈夫應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自己的妻兒，盡力減輕妻子的負(fù)擔(dān)，使自己的妻兒生活幸福，但這位丈夫同時(shí)又是軍人，作為軍人他應(yīng)該保衛(wèi)自己的國(guó)家，當(dāng)國(guó)家安全受到威脅時(shí)，他應(yīng)挺身而出，甚至為國(guó)捐軀。再者，根據(jù)一般的道德準(zhǔn)則，一個(gè)人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊；但是，當(dāng)這個(gè)人被敵人抓去之后，根據(jù)另外的道德準(zhǔn)則，他應(yīng)該保守機(jī)密，不對(duì)敵人說(shuō)真話(huà)；如此等等。可以說(shuō)，每個(gè)人每時(shí)每地都面臨著大量的互相沖突的義務(wù)，正因?yàn)槿绱?，才需要人們進(jìn)行道德選擇，并且正是在這選擇中才顯出了人們?cè)诘赖律厦莱笊茞旱膮^(qū)別。當(dāng)出現(xiàn)互相沖突的倫理規(guī)則集時(shí)，在一定社會(huì)中常常存在著調(diào)解這些沖突的元倫理規(guī)則，它在兩個(gè)互相沖突的規(guī)則集中，使一個(gè)規(guī)則集服從另一個(gè)規(guī)則集，例如，“舍小家為大家”，“兩利相衡取其大、兩害相權(quán)取其輕”等，就是元倫理規(guī)則。但是，這些元倫理規(guī)則也可能是相互沖突的，那么就可能有更高一層的元倫理規(guī)則指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行價(jià)值選擇或道德評(píng)價(jià)。當(dāng)然也有可能不存在這樣起調(diào)節(jié)作用的元倫理規(guī)則。有人認(rèn)為，我們社會(huì)的道德規(guī)范體系在目前是不相容的，正因如此，人類(lèi)眼下不可能擺脫由互相沖突的倫理規(guī)則所派生出來(lái)的互相沖突的義務(wù)，不可能擺脫道德上的困境。也正因?yàn)槿绱?，批判性思維不能拒絕正當(dāng)性的請(qǐng)求，正當(dāng)性是大寫(xiě)的合理性，它有助于人們?cè)谌宋男运伎贾邢?jiàn)與不公正的態(tài)度，規(guī)范人們?nèi)绾斡煤美碛勺龀鰶Q斷。預(yù)見(jiàn)性：根據(jù)和理由的強(qiáng)與弱在人們的學(xué)習(xí)、生活和工作中，希望自己持有的信念具有實(shí)用性。如果你所持有的信念和看法能幫助你對(duì)周?chē)澜缱龀鼋忉尯屠斫猓?，基于這種解釋和理解使你對(duì)周?chē)澜缢l(fā)生的事件有所預(yù)測(cè)和控制，那么你所持有的信念就是非常實(shí)用的。在這方面，應(yīng)首推巴斯德的細(xì)菌學(xué)說(shuō)，他證明微生物引起發(fā)酵及傳染病，首創(chuàng)用疫苗接種的方法預(yù)防狂犬病，發(fā)明巴氏消毒法。他將人類(lèi)從對(duì)許多傳染病的恐懼中解救出來(lái)。想一想人們對(duì)SARS的恐懼，就知道對(duì)事物的解釋能力和預(yù)見(jiàn)能力有多重要。遺憾的是，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)許多事物或行為的原因所做出的解釋大都是蒼白無(wú)力的。有一次我的一位好友開(kāi)車(chē)帶著我們?nèi)ブ参飯@，停車(chē)時(shí)車(chē)尾撞上了電線(xiàn)桿。我夫人說(shuō)：“多虧撞的是電線(xiàn)桿，如果撞的是人，那可就糟了！”開(kāi)車(chē)的朋友說(shuō)：“我昨天睡得太晚了！要是早點(diǎn)睡就好了?！蔽曳蛉嗽噲D用一個(gè)更嚴(yán)重的錯(cuò)誤抵消當(dāng)前的錯(cuò)誤，這在替肇事者尋找心理平衡和消除她緊張情緒方面是有益的，但對(duì)肇事者反思事故發(fā)生的原因，思考如何在以后防止類(lèi)似或者更嚴(yán)重事故的發(fā)生，卻起到了轉(zhuǎn)移視線(xiàn)的有害作用。開(kāi)車(chē)的朋友試圖在尋找真正的原因，但她所找到的是蒼白無(wú)力的假設(shè)，諸如此類(lèi)的假設(shè)還有：本不該來(lái)這個(gè)地方，這里在周末一向找不到方便的停車(chē)位；只是輕輕踩了一下油門(mén)，這車(chē)怎么會(huì)發(fā)了瘋似地向后跑，是不是車(chē)出了問(wèn)題？等等。其中最具有競(jìng)爭(zhēng)力的假設(shè)，也就是事故發(fā)生的根本原因，可能是駕駛技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不足。旁觀(guān)者很容易見(jiàn)到這一點(diǎn)，當(dāng)局者卻很難認(rèn)可這一點(diǎn)。對(duì)于一位有5年駕駛經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的駕駛技術(shù)很自信的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)可這一點(diǎn)意味著她的核心價(jià)值觀(guān)念受到了挑戰(zhàn)，這當(dāng)然令人難以接受。六、建設(shè)良性的溝通與對(duì)話(huà) 有關(guān)人文思辨能力的培養(yǎng)，一個(gè)方便有效的途徑是從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話(huà)開(kāi)始。有關(guān)這樣的溝通與對(duì)話(huà)，大到東方文化與西方文化的溝通與對(duì)話(huà)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對(duì)話(huà)，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對(duì)話(huà)等；小到父母與子女的溝通與對(duì)話(huà)，教師與學(xué)生的溝通與對(duì)話(huà)，丈夫與妻子的溝通與對(duì)話(huà)等。這種溝通與對(duì)話(huà)就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。人文性的學(xué)習(xí)本